Tibetan
ན་དེ་བཞིན་ཏུ་བྱས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། །དང་པོ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །བར་དུ་རྣམ་རྟོག་གློ་བུར་བ། །ཐ་མལ་རྩོལ་མེད་རང་བཞིན་ཐིམ། །སྤང་དུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་བྱ། དང་པོ་ནི་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཡང་བརྟགས་པས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་སྟེ། སེམས་གནས་པ་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སྦྲིན་ཆགས་པ་བཞིན། རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་བ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མི་གནས། ཚིག་ཕྱི་མས་སྔ་མའི་སྣང་བ་འགག་པ་དཔེར་བྱེད། དེ་སེམས་ཀྱང་ མ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྐྱེན་ཕྲད་པའི་སྣང་བ་ཙམ། སྣང་དུས་ནས་སྟོང་པ་ཡིན། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ། ནམ་མཁའ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་དཔེ་སྦྱར། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་འགག་ཟེར་ཙ་ན་འགག་རྒྱུའམ། ཞིག་འགྲོ་རྒྱུ་མེད། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་འཛོམ་པས་སྣང་བ་མ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན། དེས་ན་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན། ངོ་བོས་མ་གྲུབ། ཐལ་མོའི་སྒྲའི་དཔེ་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་ངོ་སྦྲད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དང་། སྣང་བ་གློ་བུར་བར་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །གསུམ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་མ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་འཇོག་པ་དང་གཅིག །དབང་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་གང་ཤར་བ་དེ་ཀ་ལ་བཅས་བཅོས་མི་བྱེད་ཅིང་། རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་གི་དང་སྐྱོང་བ་དང་གཉིས། རྣམ་རྟོག་དང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་འཆར་སྒོ་གང་བྱུང་ཡང་། རིག་པའི་རང་འགྲོས་དེ་ལ་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་སྤངས་སྒྲུབ་མེད་པར། རང་འགྲོས་བསྟེན་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ ཡང་ཀུན་གཞི་འཐོར་བ་འདུས་ན། སྣང་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར། དེ་ལམ་དུ་ལོངས་ན། བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་འཇོག །དེ་ཉིད་ལྷོངས་སུ་གྱུར་ན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཉམས་ལེན་དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་སྦྱི་ཁྱབ་དང་འདྲ་བས་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་ཡང་། མེས་ལུགས་དང་རམ་ལུགས་སོགས་ལ། གྲུབ་ཐོབ་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་འཆད་པར་འདུག །རྔོག་ཇོ་སྲས་མདོ་སྡེ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ། ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་གདམས་ངག་སོ་སོར་ཕྱེ། ཞིང་བཟང་གི་མན་ངག་རྣམས་གསེབ་ཚགས་སུ་མཛད་ཀྱང་། འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་མཛུག་ཚུགས་དམིགས་ཕྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཚིག་བརྒྱུད་ཕན་ཚུན་མ་འཁྲུགས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ལུགས་འདི་ལེགས་པ་ཡིན་ལ། མེས་ལུགས་ལ་གདམས་ངག་ལྷག་པོ་འགའ་རེ་འདུག་ཀྱང་། དེང་སང་རྒྱུན་མེད་པས་འདིར་ནི་རྔོག་ལུགས་གཙང་མར་བཤད་དོ།། །།དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་སྡེའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས། །ཟབ་དོན་ སྙིང་བོའི་རི་བོང་ཅན་འདི་བྱུང་། །གཏད་སོ་མེད་ཀྱང་གཡོ་སྒྱུའི་ངག་ཚིག་གིས། །མར་རྔོག་བསྟན་པ་སྐྱོང་བར་ནུས་སམ་ཅི། །མར་པའི་བཞེད་གཞུང་ཆ་ཙམ་མ་མཐོང་ཡང་། །བསྡུས་ཚད་ཡན་གྱི་ཁ་བསྔགས་བསྡུས་པ་ལ། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཡིག་ཚོགས་ཆེར་སྤེལ་ཏེ། །ནཱ་རོ་མར་མིའི་བཞེད་པར་སྒྲོག་འདི་མཚར། །དོན་འདི་མཁྱེན་ནས་གོང་མའི་བཞེད་གཞུང་ལྟར། །གབ་འཁྲུགས་མེད་པར་ཡི་གེར་བྲིས་ཤིག་ཅེས། །གསུང་གིས་བསྐུལ་ཕྱིར་བཅོས་སླད་བྲལ་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་ཕྱིར་བྲིས་པ་ཡིན། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་དང་། ལམ་དགུ་ཕྲུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྟག་ལུང་པ་རྗེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་ རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་།
Chinese
因此，修习的方法是：首先，心性本无生。其次，念头是突发的。最后，平常无作，自然消融。对此深信不疑。首先，将显现认知为心等等，与一般相似。反复探究心的自性，内外中间，本体、特征、颜色、形状等任何事物都不成立的空性，认识到这一点后进行修持。即，将心安住于无分别的状态，认知为无生。第二，如同天空中的云彩，念头的生起都是突发的。不住于心的自性。后面的词语比喻之前的显现消失。那也不是心，也不是心之外的其他。仅仅是遇到因缘的显现。显现之时即是空性。如同影像。用在天空中进行意念的来往作为比喻。第三，念头止息时，并非真的止息或消失。仅仅是因为因缘不具足，显现没有生起而已。因此，显现为生灭只是由心安立的。本体上并不成立。与拍手的声音等比喻结合起来进行认知。这样，就认知了自性离戏论，显现是突发的。第三个不可思议的窍诀是：将心的自性保持在原始状态，不做任何修改。对于五根识的显现，不作任何调整。保持觉性清明澄澈，这是第二。无论生起任何念头或行为，不要刻意地去断除或修持，而是顺应觉性的自然流动，这是第三。而且，当阿赖耶识散乱时，就将显现转化为道用。当在道上享用它时，就安住在不可思议之中。如果能完全掌握它，那就是最终的成就。这些修习的意义大多与共同之处相似，所以不再详细说明。噶举派喜金刚传承的口诀中，也有弥勒巴传承和惹琼巴传承等，将三位成就者的口诀混合在一起讲解。从绒波·觉赛（Rongpo Chöje）和多德（Dode）等传承下来的，将那若巴和麦哲巴的口诀分开，并将祥尊（Zhangzhung）的诀窍穿插其中，并用手指指明这是什么，那是什么。虽然意义上没有差别，但词语上有所不同。
English
Therefore, the practice is as follows: First, the nature of mind is unborn. Second, thoughts are sudden. Finally, ordinary, effortless, naturally dissolves. Have unwavering faith in this. First, recognizing appearances as mind, etc., is similar to the general approach. By repeatedly examining the nature of mind, the essence and characteristics of inner, outer, and intermediate aspects, the emptiness in which no phenomena such as color or shape are established, is recognized and cultivated. That is, the mind is settled in a state of non-conceptualization, and recognized as unborn. Second, like clouds forming in the sky, all arising of thoughts is sudden. It does not abide in the nature of mind. The later words exemplify the cessation of the earlier appearances. That is not mind, nor is it other than mind. It is merely an appearance arising from conditions. From the moment it appears, it is empty. It is like a reflection. The example of the mind traveling in the sky is used. Third, when it is said that thoughts cease, they do not actually cease or disappear. It is merely that appearances do not arise because the causes and conditions are not complete. Therefore, the appearance of arising and ceasing is merely imputed by the mind. It is not established in essence. It is recognized by combining it with examples such as the sound of clapping hands. In this way, one recognizes that the nature is free from elaboration and that appearances are sudden. The third inconceivable instruction is: leave the nature of mind in its original state, without any modification. Do not make any adjustments to whatever arises from the appearances of the five sense consciousnesses. Maintain clear and lucid awareness, this is the second. Whatever thoughts or actions arise, do not deliberately abandon or cultivate them, but rely on the natural flow of awareness, this is the third. Moreover, when the alaya is scattered, transform appearances into the path. When you enjoy it on the path, settle into the inconceivable. If you can fully master it, that is the ultimate accomplishment. The meaning of these practices is mostly similar to the common ones, so I will not elaborate further. In the instructions of the Chakrasamvara Marpa lineage of the Kagyu tradition, the instructions of the Mila lineage and the Ra lineage, etc., are also explained by mixing the instructions of the three siddhas into one. In this lineage transmitted from Rongpo Chöje and Dode, the instructions of Naropa and Maitripa are separated, and the instructions of Zhangzhung are interspersed, and it is pointed out with a finger what this is and what that is. Although there is no difference in meaning, the words are different.
Chinese
为了使传承之间不混淆，这个规矩是好的。虽然老规矩里有一些额外的口诀，但现在已经失传了，所以这里只讲饶派（Rngog）的纯正规矩。从喜金刚续部的海洋中搅拌，产生了深奥意义的精华，如同兔子一般。即使没有依据，难道能用虚伪的言辞来维护玛尔巴（Marpa）和饶派的教法吗？即使没有见到玛尔巴的见解的丝毫，却收集了超过限度的赞美之词，大量传播没有意义的文字，宣称这是那若巴（Naropa）和玛尔巴的观点，这真是奇怪。知道了这个道理，按照上师的见解，不隐瞒不混淆地写下来。因为受到言语的催促，为了消除谬误，为了获得对佛法的信心而写下此文。这部名为《喜金刚的口诀混合转移和九次第第引导文无误决定密》也是，由伟大的胜者传承者，吉祥达隆巴（Taglungpa）法王阿旺扎西贝珠（Ngagwang Tashi Peldrub）的命令所催促，由嘉钦巴（Gyalkhampa）达热纳塔（Taranatha）撰写。愿善妙增上！即使具备所需的一切受用，也不积攒；即使拥有众多眷属和享乐，也不贪恋。三学部的宝藏，智慧的仓库，放置于舍弃和阅读的心中。这也是由佐钦（Dzogchen）导师噶玛（Karma）确顿松饶丹贝坚赞（Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen）所著，他在一个寂静的地方，于空行母洞穴中写下此文。愿善妙增上！ （藏文，梵文天城体：सर्बमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 喜金刚玛尔巴规的引导文无误决定密。
English
In order to prevent confusion between lineages, this system is good. Although there are some extra instructions in the old system, they are now lost, so here only the pure system of Ngog is explained. From churning the ocean of the Hevajra Tantra, this essence of profound meaning, like a rabbit, has arisen. Even without a basis, can one maintain the teachings of Marpa and Ngog with deceitful words? Even without seeing a trace of Marpa's view, yet collecting praise beyond measure, spreading vast amounts of meaningless words, and proclaiming this to be the view of Naropa and Marpa, this is truly strange. Knowing this reason, according to the view of the predecessors, write it down without concealment or confusion. Because I am urged by speech, in order to eliminate errors and to gain faith in the Dharma, I have written this. This, called "The Unmistaken Definitive Secret of the Hevajra's Oral Instructions, Mixing and Transferring, and the Nine-Fold Gradual Guide," was also urged by the command of the great Victorious Lineage Holder, the glorious Taglungpa Lord Ngagwang Tashi Peldrub, and was composed by Gyalkhampa Taranatha. May virtue and excellence increase! Even possessing all the desired enjoyments, not accumulating them; even having many retinues and pleasures, not being attached to them. The treasury of the three trainings, the storehouse of wisdom, placed in the heart of renunciation and reading. This was also written by the Dzogchen master Karma Ngedon Sungrab Tenpai Gyaltsen, in a solitary place, in the cave of the Dakinis. May virtue and excellence increase! (Tibetan, Devanagari: सर्बमङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness!) The Unmistaken Definitive Secret of the Hevajra Marpa System's Guide.