English
It will be helpful. The third is to meditate on the bliss of one's own body. Having generated the bliss of the karma mudra and the mind mudra in this way, one meditates on the nature of bliss without alteration, naturally, so that bliss, clarity, and non-conceptuality are increased by emptiness. Also, when it increases and decreases from time to time, it is necessary to stabilize and enhance it. That is, one contemplates an A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in one's heart. Believe that the path of bliss is this A itself. All appearances of oneself and others are pervaded by its light. Believe that everything is bliss, and it becomes the sole object. Also, a loud sound arises from this A. Believe that the path of bliss is that sound itself. Meditate that all sounds heard in the ear are the sound of A itself. By this, all appearances of sound appear as bliss. Another instruction is, the secret instruction is called placing "Spawa" below the intestines. Below one's intestines, on the seat of the sun mandala, contemplate the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Understand and meditate on the appearance of forms and the sound of sounds as bliss, as before. Also, the secret instruction is called appearing in the expanse of the moon. From the tip of the nose to the outside, in the space about four fingers' breadth, gather the mind blissfully and meditate, or, if the image is not clear, meditate on the moon or a white bindu. The way to mix form, sound, and bliss is as before. Also, the secret instruction is called meditating at the gathering point of the back of the head. Focus the mind there. Meditate on the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) having the nature of bliss. The way to train form and sound as bliss is as before. Meditate on any one of these four in this way. The standard of stability is to reach the standard in bliss, and also to realize that it is emptiness. Third, the instructions of Mahamudra, or, training in the Alaya, there are three: gathering the scattered Alaya, turning the appearance of the Alaya into the path, and the inconceivable Alaya. The first is, in one's own heart, or between the eyebrows, or in any of the vajra jewels, it is also said to focus the mind on the bindu. In any case, this is the instruction to generate non-conceptuality by relying on conceptuality. However, in practice, it should be done like this, as it is clearly written in Rongton's "Viputi". That is, below one's navel, contemplate the nature of fire and wind, the red Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum). On the crown of the head, contemplate the nature of earth and water, the white Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum). Focus the mind intensely on the two burning, dripping, escaping, and desiring. After a moment, leave the mind naturally. This is the instruction of the Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) letter union, leading to the arising of a non-conceptuality through bliss. Also, one's own body
Tibetan
ཀྱི་མཇུག་ལྟོའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་མིག་འབྲས་འདྲ་བ་རྒྱ་སྲན་ཙམ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྔོ་ལྟེམ་པའམ། སྐྱ་ཁྱེམ་པ་འདྲ་བའི་འོད་ཅན་ཅིག་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ ལས་མེ་འོད་བྱུང་། རྒྱུད་པའི་ཐད་ཀ་ནས་འབར། ལྟག་ཁུང་དུ་སླེབ་པ་ན། དེ་ནས་མར་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་བདེ་ཁྱུ་ལུ་ལུ་བྱུང་སྟེ་གཞུག་སྟོའི་བར་དུ་སླེབ། དེ་ལྟར་ཡར་བདས་མར་བདས་བྱས་པས། བདེ་བ་ཅིག་སྐྱེ། ཡང་དར་ཅིག་ནས་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་གོ། །འདི་ཡང་བདེ་བས་དྲངས་ནས་མི་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཚིགས་པ་ལ་བཀན་པ་ཟེར་རོ། །ཡང་རང་གི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཅིག་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་མོས། སེམས་འཇུར་པོ་ཅིག་བྱས་ནས་དར་ཅིག་བསྒོམ། ཡང་དར་ཅིག་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་སློད། འདི་ནི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕང་བ་ཞེས་བྱ། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀར་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དམིགས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བར་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡས་སུ་བཅུག་དེ་རྗེས་དང་པོར་རང་གི་མིང་ལ་བལྟ། དེ་ནས་ལུས་ལ་བརྟག །དེ་ནས་སེམས་ལ་བརྟག་སྟེ་གང་ལ་བལྟས་པ་དེ། རང་བཞིན་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་འཐོར་བ་བསྡུ་བ་དངོས་ཡིན། ལར་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྣང་བར་སྐྱེད། རྣམ་པ་ལྷ་ལ་ཉམས་བདེ་བ་དེ་ཀ་བསྒོམ། དེའི་རང་བཞིན་སྦྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཀ་ལ་སྣང་བ་ལྷ། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཀྱེ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་བ་ཅེས་པ། བླ་མས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་ཏེ་ངོ་སྤྲོོད་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། སྣང་བ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ། འགྲོ་འོང་རེས་འཇོག་མེད་པ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། །སྤང་བྱ་སྤང་དུ་མེད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡ་མི་ང་། །གཉེན་པོ་བླང་དུ་མེད་པས་མྱང་འདས་ལ་ཞི་བར་མི་འཛིན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད་པས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་བྲལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟའ་གཏད་བྲལ་བས་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་ བྱར་མེད་པའོ། གསུམ་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། ཚིག་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོགས། བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མས་བསྟན་རང་སེམས་བརྡ་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། སོ་མ་ལྷུག་པ་ཟང་ཐལ་ངོས་འཛིན། འགྲོ་འོང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གོ་དོ
Chinese
在肛门里面，观想一个像眼珠一样的芥子大小的明点。专注在像蓝绿色或灰白色的光芒上。从那里产生火光，从脉的正面燃烧。到达后颈时，从那里向下，一道白光快乐地流动，到达尾骨。像这样向上赶，向下赶，会产生一种快乐。然后，一会儿之后，安住在无分别中。这也是通过快乐引导而生起无分别，这叫做将心固定在节点上。又在自己的头盖骨中，观想一个白色的三角形法源，具有舒适的体验。让心变得柔和，一会儿之后进行观想。又一会儿之后，放松地放开。这叫做将心抛向天空，生起乐空二者的证悟。然后，又与那个所缘相联系，将心向上放入天空，之后首先观察自己的名字。然后观察身体。然后观察心，无论观察什么，都安住在无造作中，不执着任何自性，远离戏论。像这样反复观修。这些是收集散乱的阿赖耶识的真实方法。通常，将所有乐空的体验都转化为本尊的显现。观想本尊的形象，以及舒适的体验。将它的自性扩展为远离戏论的空性来进行观修。那个显现是本尊，体验是快乐，自性是空性，这三者是无二无别的。第二，叫做打开自生加持之门。上师以传承智慧转移的加持来介绍在前，将显现转化为道用的口诀有三。第一，大手印的特征是：遍及一切，非物质，没有来去交替，在所有时间里都不会改变。第二，具有誓言的有四：因为没有要断除的，所以不害怕轮回。因为没有要获得的对治，所以不执着于寂灭。因为没有其他的佛，所以脱离对果的期望。因为那唯一的真如远离执着，所以没有用心来修的必要。第三，证悟的方法是：不能仅凭文字来证悟。通过具有传承的上师所指示的，用表法的方式来认识自心。认识原始的、放松的、完全通透的（状态）。应当安住在远离来去的意义上。理解其意义。
English
Inside the anus, meditate on a bindu the size of a mustard seed, like an eyeball. Focus on a light that is like bluish-green or grayish-white. From there, firelight arises, burning from the front of the channel. When it reaches the back of the neck, from there downwards, a white light flows happily, reaching the tailbone. By chasing it upwards and downwards like this, a bliss arises. Then, after a while, rest in non-conceptuality. This is also generating non-conceptuality by being led by bliss, and it is called fixing the mind on the node. Also, inside your own skull, visualize a white triangular dharmodaya, endowed with a comfortable experience. Make the mind soft and meditate for a while. Then, after a while, release it loosely. This is called throwing the mind into the sky, generating the realization of both bliss and emptiness. Then, again, in connection with that object of focus, put the mind up into the sky, and after that, first look at your own name. Then examine the body. Then examine the mind, and whatever you look at, rest without fabrication, without fixating on any inherent nature, free from elaboration. Meditate like this again and again. These are the actual methods for gathering the scattered alaya. Generally, transform all experiences of bliss and emptiness into the appearance of a deity. Meditate on the form of the deity, and that very comfortable experience. Expand its nature into emptiness, free from elaboration, and meditate on it. That appearance is the deity, the experience is bliss, and the nature is emptiness, these three are inseparable. Secondly, it is called opening the door of self-arisen blessing. With the guru's introduction preceded by the blessing of the transference of wisdom, there are three instructions for transforming appearances into the path. First, the characteristics of Mahamudra are: pervading everything, non-material, without coming and going, and unchanging in all times. Second, having samaya has four aspects: Because there is nothing to abandon, one is not afraid of samsara. Because there is no antidote to be adopted, one does not cling to nirvana as peace. Because there is no other Buddha, one is free from hope for the result. Because that very suchness is free from grasping, there is no need to meditate with the mind. Third, the method of realization is: one cannot realize it with mere words. Through the guru who possesses the lineage, one should know one's own mind through symbolic means. Recognize the original, relaxed, completely transparent (state). One should rest equally in the meaning that is free from coming and going. Understand its meaning.