Tibetan
དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་། དགྱེས་རྡོར་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་མེད་ངེས་གསང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡང་། །བདེ་གསལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ནམ་ཡང་ཤར་བ་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་མཆོག །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་ནི། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ཞལ་ལུང་ལ། མཁས་འདོད་སྤྲོས་པས་མ་བསླད་པ། །འདི་འདྲ་ཐོས་པའང་སྐལ་པ་བཟང་། །འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཞལ་ལུང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་མར་པའི་གདམས་ངག་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བའི་བརྡ་ཆད་རེ་མཛད་མེད་ཀྱང་། གདམས་ངག་འདི་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲིད་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཚོགས་བསག་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཁྲིད་ནི་སྦྱི་དང་འདྲའོ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ། གོ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། མདུན་ཏུ་གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ། ཕྱག་མཆོད་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བཞི་ལེན། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བསྟིམ། རང་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཡིག་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ། གཏུམ་མོ་ཁོ་ནའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱི། ཡིག་ཆུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་གཏུམ་མོ་ལ་ཁ་འཕངས་ཤིང་། ལག་ལེན་ལ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་གང་བསྒོམས་ཀྱང་སྔོན་འགྲོར་འདེབས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་ཚོགས་བསག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་གི་སྲུང་འཁོར་དང་ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཏུ། འགྲུབ་ན་མཎྜལ་དང་མཆོད་གཏོར་སྔོན་ཏུ་བཏང་། དེ་མིན་སྐྱབས་སེམས་དྲན་ཙམ་བྱས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་ བདུན་བཅའ། རླུང་རོ་བསལ། རང་
Chinese
喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬确密。 喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬确密。 名为喜金刚玛尔巴派的引导文，无谬确密之作。 那摩咕噜。 遍及一切的智慧不变异， 于乐明嘿汝嘎吉祥坛城中， 恒常显现的埃വം字母殊胜， 恒常顶礼上师尊者之莲足。 至极甚深的口诀是， 于成就者传承的口耳相传中， 未被智者妄想所染污， 仅闻此亦是殊胜之缘分。 此处犹如一切续部之精髓，吉祥喜金刚生圆次第之口诀实修次第，乃是觉窝那若巴之口传，译师瑜伽自在 玛尔巴·曲吉洛哲之心髓，将书写之。 总的来说，玛尔巴的所有诀窍圆满次第中，虽未曾使用混合和转移的术语，但此诀窍特别被称为喜金刚引导混合转移。 修持此法时，有前行和正行两种。 首先，以皈依和发心为先导，积累资粮曼荼罗之引导，以及净除罪障百字明之引导，与共同法相同。 上师瑜伽也与共同法相同，次第引导是：前方于四圆满之座上，观想上师金刚持。 以顶礼供养为先导，进行日常忏悔。 猛烈祈请。 从上师身中获得光芒之四灌顶。 上师化光融入自身。 安住于自心与上师无二无别之中。 第二，不共前行是：旧译本中明确指出，仅为拙火之前行，但其他小册子也提及拙火之前行，而实修中，无论修持生圆次第的哪个引导，都可作为前行。 其中有两种：修持防护轮和积累资粮。 首先，有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的防护轮和忿怒尊的防护轮。 第一种是：在合意的房间里，如果可以，先供曼荼罗和食子。 否则，仅忆念皈依和发心。 身体要摆出毗卢遮那佛的七支坐法。
English
The unerring and definitive secret instruction manual of the Hevajra Marpa tradition. The unerring and definitive secret instruction manual of the Hevajra Marpa tradition. This is the work called "The Unerring and Definitive Secret Instruction Manual of the Hevajra Marpa Tradition." Namo Guru. The all-pervading wisdom is immutable, In the blissful and clear Heruka glorious mandala, The supreme A-Vam syllable (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃വം) that always arises, I always bow to the feet of the holy Lama. The supremely profound secret instruction is, In the oral transmission of the accomplished lineage, Unstained by the fabrications of the learned, Even hearing this is a fortunate opportunity. Here, like the essence of all tantras, the oral instruction of the generation and completion stages of glorious Hevajra, the practical sequence, is the oral instruction of Lord Naropa. The translator, the yogi Wangchuk, Whatever is the heart essence of Marpa Chokyi Lodrö, that will be written. In general, in all the completion stage instructions of Marpa, although the terms mixing and transferring are not used, this instruction is especially known as the Hevajra instruction mixing and transferring. When practicing this, there are two: preliminaries and main practice. First, with refuge and bodhicitta as the preliminary, the accumulation of merit, the mandala instruction, and the purification of obscurations, the hundred-syllable mantra instruction, are the same as the common practices. The guru yoga is also the same as the common practice. The sequential instruction is: in front, on the complete four-cushion seat, visualize the guru as Vajradhara. Perform the daily confession with prostrations and offerings as the preliminary. Pray intensely. Receive the four empowerments of light rays from the guru's body. The guru dissolves into light and is absorbed. Abide in the state of non-duality between one's own mind and the guru. Second, the uncommon preliminaries are: in the old texts, it is explicitly stated that it is only the preliminary for tummo, but other small texts also mention the preliminary for tummo, and in practice, whichever generation and completion stage instruction is practiced, it can be established as the preliminary. There are two: practicing the protection circle and accumulating merit. First, there is the protection circle of the Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the protection circle of the wrathful deities. The first is: in a pleasant room, if possible, first offer the mandala and torma. Otherwise, just remember refuge and bodhicitta. The body should be arranged in the seven-point posture of Vairochana.
Tibetan
དགྱེས་རྡོར་ཧེ་རུ་ཀའམ་བདག་མེད་མའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་དལ་བུས་ཕྱིར་བུས་ནས་ཐུབ་ཚད་ཕྱིར་བཟུང་། ཡང་དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབས་ནས་ནང་དུ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། དམིགས་པ་ནི། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་སོར་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་ཕྱིར་གཏོང་བའི་དུས་སུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཕར་སྤྲོས། རླུང་ཕྱིར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱ་ཆེན་པོར་སོང་ནས་ཧཱུྃ་གིས་གཞི་དང་ར་བ་དང་གུར་དུ་གྱུར། ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཧཱུྃ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣ་སྒོ་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ལུས་ནང་ཁེངས། ནང་དུ་བཟུང་བའི་ཚེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཧཱུྃ་གི་གོ་ཆས་གོ་འཚམས་མེད་པར་གཏམ་པར་བསམ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས། ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེ་སྟེ། ཐུན་དྲུག་ཏུ་བཅད་ནས་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་རླུང་ཐེངས་མང་བ་ལ་ཚད་མེད། ཉུང་མཐའ་ལ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རླུང་ཁུག་པ་དེ། ལན་ཉི་ ཤུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རེ་མི་སྒོམ་པའི་ཐབས་མེད་པའོ། དམིགས་པ་འདི་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་འགྲོ་འོང་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་འགྲོ་འོང་གི་གསལ་སྣང་འབྱུང་། ཞག་བཅུ་ཙམ་ན་འོང་གསུང་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དགོས་པ་ནི། སྒོམ་ཉེས་མི་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཧཱུྃ་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚབ་ཏུ། ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ལས། དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོ་བསྡུ་འགྲོ་འོང་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྲུང་འཁོར་དང་གོ་ཆར་གྱུར་པར་བསྒོམ། གཞན་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ། ཐ་མ་ལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཚུགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། གང་ཟག་གཅིག་གིས་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་གཉིས་ཀར་སྒོམ་དགོས་པ་མིན། གང་ལ་མོས་པ་ཞིག་སྒོམ་མོ་གསུང་ཡང་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་ལེགས། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསོག་པ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ཚུལ་སྲུང་འཁོར་གྱིས་རིགས་འགྲེ། དམིགས་པ་ནི་རང་གི་མདུན་ཏུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རྒྱས་པའི་རྩེ་ལ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་ གདན་ཞིག་བསྒོམ། རང་གི་ལྟེ་བར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞིག་བསྒོམ། རླུང་སྦྱོར་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལྟེ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡར་བྱོན། སྣ་སྒོ་ནས་འཐོན། མདུན་གྱི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པར་སྒོམ། རླུང་ཕྱིར་བཟུང་བའི་སྐབས། མདུན་
Chinese
应喜金刚黑汝嘎或者做无我慢。然后风的瑜伽是，缓慢地呼出风，尽力向外屏住。又缓慢地吸入，尽力向内屏住。所缘是：观想在脐间有蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，四指大小，发出光芒。在呼出风的时候，从脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，无数微小的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从鼻孔向外散发。在屏住呼气的时候，变得非常广大，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变成地基、围墙和帐篷。又在吸入风的时候，无数的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从鼻孔向内聚集，充满身体内部。在向内屏住的时候，观想直至毛孔都被吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的盔甲毫无间隙地填满。一日一夜分为早晨两座，下午两座，黄昏和黎明各一座，分为六座，每一座风的次数没有定量。最少也要修习上面所说的风囊，二十遍或二十四遍，没有不修习的方法。这个所缘稳固的标准是：在风的来去中，产生吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来去的明相。据说大约十天左右就会产生，这是对根器敏锐者而言。必要是：不产生修习的过失，守护内外一切障碍。第二种也和那相同，只是代替吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的散聚来去，观想从脐间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，应喜金刚的忿怒尊散聚来去，并变成忿怒尊的护轮和盔甲。其他一切和上面相同。最后有不被分别念所动摇的必要。一个人不必修习这两个所缘，修习自己喜欢的一个即可，但也说如果两个都修习就更好了。第二，积聚资粮是：以修行的次第和行为规范，用护轮来解释种类。所缘是观想在自己面前，莲花树茂盛的顶端，一朵四瓣红莲花的中央，有一个月 垫。在自己的脐间，莲花月垫之上，观想上师不动金刚黑汝嘎或者金刚持。风的配合和护轮的时候相同，只是在风向外走的时候，脐间的上师向上，从鼻孔出来，安住在面前的莲花月垫之上。在屏住呼气的时候，面前
English
Practice either the Hevajra Heruka or the pride of selflessness. Then, the yoga of wind is to exhale the wind slowly and hold it out as much as possible. Again, inhale slowly and hold it in as much as possible. The object of focus is: Visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, four fingers in size, radiating light at the navel. When exhaling the wind, countless tiny Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables emanate from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the navel and spread out through the nostrils. When holding the breath out, they become vast and the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes the foundation, fence, and tent. Again, when the wind enters, countless Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables gather from the nostrils and fill the body. When holding the breath in, visualize that even the pores of the hair are filled with the armor of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) without any gaps. Divide one day and night into six sessions: two in the morning, two in the afternoon, and one each at dusk and dawn. There is no limit to the number of breaths in each session. At the very least, one must practice the aforementioned wind pocket twenty or twenty-four times. There is no way not to practice. The standard for stabilizing this object of focus is: in the coming and going of the wind, the clear appearance of the coming and going of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable arises. It is said that it will appear in about ten days, which is intended for those with sharp faculties. The necessity is: to prevent mistakes in practice and to protect against all internal and external obstacles. The second is similar to that, except that instead of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable emanating and gathering, visualize the small wrathful form of Hevajra emanating and gathering from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the navel, and becoming the protective wheel and armor of the wrathful one. Everything else is the same as above. Finally, there is a need to not be disturbed by conceptual thoughts. One person does not need to practice both of these objects of focus. It is said to practice whichever one you prefer, but it is good if both are practiced. Second, accumulating merit is: explaining the types with the protective wheel of the stages of practice and the code of conduct. The object of focus is to visualize a moon cushion in the center of a four-petaled red lotus at the top of a flourishing lotus tree in front of oneself. Above the lotus and moon cushion at one's navel, visualize the guru Akshobhya Heruka or Vajradhara. The wind practice is the same as in the case of the protective wheel, except that when the wind goes out, the guru at the navel goes up, comes out of the nostrils, and sits on the lotus and moon cushion in front. When holding the breath out, the front