Chinese
瑜伽和光明的圆满次第有三种。第一种是依靠自身方便，另一种是依靠他身智慧。第一种包括：诱导风心的口诀和修习拙火二者。第一种是，在与心意相符的地方，在舒适的坐垫上，身体姿势端正，以皈依发心为先导，对上师生起虔诚的敬仰。在自身明观为本尊的身相的眉间，观想风心混合的白色、圆形、油亮、闪烁、圆滚滚、发光的明点。如果观想大的容易，就观想大的，如果观想小的容易，就观想小的。也有说观想如鸟蛋般大小，也有说如果大小对舒适度没有太大影响，就大多观想如豆粒般大小。观想时而专注，时而反复清晰地观想。时而清晰观想一次后，长时间放松地观想。舍弃其他散乱的对境，专注观想，就能获得明显的触觉和视觉的征兆。否则，也会感觉到眉间有收缩感、膨胀感，或者有热乎乎的感觉。这是第一轮观想。然后，观想额头的明点轻轻地滚动，到达头顶梵穴的位置，在那里停留片刻，呈现灰白色。心中感受喜悦。然后，再次返回，到达眉间。然后，立即像之前一样向上移动，观想到达头顶。像这样反复观想。这是第二轮观想。然后，观想身体中央有一条红色、空心的阿瓦都帝脉，粗细如中等箭杆，上端连接梵穴，从梵穴到会阴笔直。然后，弯曲回来，到达金刚宝的顶端。这是第三轮观想。 再次像之前一样观想中脉和眉间的明点。明点向上轻轻移动，到达梵穴处中脉的上方。在那里稍微停留片刻，呈现灰白色，感到舒适。然后，观想明点从阿瓦都帝脉中向下移动，发出叮叮当当、嗡嗡作响或哗啦哗啦的巨大声音。将心专注于宝内的明点呈现灰白色。过了一会儿，明点从中脉中快速向上移动，像之前一样停留在梵穴处中脉的上方。
English
There are three types of yoga and the completion stage of luminosity. The first relies on one's own skillful means, and the other relies on the wisdom of another's body. The first includes: the mantra of enticing the wind-mind and the practice of tummo. The first is, in a place that suits the mind, on a comfortable cushion, with the body posture upright, with refuge and bodhicitta as the preliminary, generate sincere devotion to the lama. At the eyebrow center of oneself visualized as the deity's form, visualize a white, round, oily, shimmering, round, and radiating bindu of mixed wind and mind. If it is easy to visualize a large one, visualize a large one, and if it is easy to visualize a small one, visualize a small one. It is also said to visualize it as the size of a bird's egg, and it is also said that if the size does not have much impact on comfort, then mostly visualize it as the size of a bean. Sometimes focus and sometimes repeatedly and clearly visualize. Sometimes after visualizing clearly once, relax and visualize for a long time. Abandon other distracting objects and focus on visualization, and you will obtain obvious tactile and visual signs. Otherwise, you may also feel a sense of contraction or expansion at the eyebrow center, or a hot sensation. This is the first round of visualization. Then, visualize the bindu on the forehead gently rolling and reaching the position of the brahma aperture at the top of the head, where it remains for a moment, appearing grayish-white. Feel joy in your mind. Then, return again and reach the eyebrow center. Then, immediately move upwards as before, visualizing reaching the top of the head. Visualize repeatedly in this way. This is the second round of visualization. Then, visualize a red, hollow avadhuti nadi in the center of the body, about the size of a medium arrow shaft, with its upper end connected to the brahma aperture, and straight from the brahma aperture to the perineum. Then, bend back and reach the top of the vajra jewel. This is the third round of visualization. Again, visualize the central channel and the bindu at the eyebrow center as before. The bindu moves upwards gently, reaching the top of the central channel at the brahma aperture. There it remains for a moment, appearing grayish-white and feeling comfortable. Then, visualize the bindu moving downwards from within the avadhuti nadi, making a tinkling, buzzing, or rustling sound. Focus your mind on the bindu inside the jewel, which appears grayish-white. After a while, the bindu moves quickly upwards from within the central channel, remaining above the central channel at the brahma aperture as before.
Tibetan
་བསམ། ཡང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་སོགས་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་སྒོམ། དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་ན་བཟང་། དམིགས་སྐོར་ལྡ་པའོ། །འདིར་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ། ཐིག་ལེ་བབས་པས་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཐིག་ལེས་གང་བའམ། དབུ་མ་ཕལ་ཆེར་གང་བའམ། དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བ་ ཐག་ལྟ་བུར་བྲེང་ངེ་བསྒོམ་པའང་བཤད་མོད་ཀྱི། ལག་ལེན་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ནའོ། །འདི་བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ། འོན་ཀྱང་རྩལ་ཆེན་པོ་མ་བྱུང་ན། ཐུན་དང་པོ་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། ཐུན་གསུམ་པ་ལ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་བསྒོམ། ཐུན་བཞི་པ་ལ་སྔར་བཞིན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལྷུང་བ་སོགས་བསྒོམས་པས། ཞག་ཤས་ན་བོགས་ཤིག་ཐོན་འོང་། དེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་ཡང་སྔར་བཞིན་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་ཞག་ཤས་བསྒོམ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདམ་ཁའི་དམིག་པ་གཅིག་ལ། ཐིག་ལེ་འདི་རུལ་པའི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་གི་ནང་དུ་བསྒོམ་ཟེར་བའང་ཡོད་དེ། རུས་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་མིན། དཀར་པོའི་དོན་ཡིན། དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་འགྲིལ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ལྡོོག་པ་མི་བྱེད། དེ་འདྲ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལུག་རྫུད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ སྙད་སྙིང་འདབ་འདོབ་ཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བབས་པས། ཐིག་ལེ་གང་སླེབ་སླེབ་ཏུ་རྒྱུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར། ལྟང་ལྟང་ཁེངས་བདེ་བ་ཁྲིལ་ཁྲིལ་སྐྱེས། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་དཀའ་རྩེར་གྱིས་སླེབ་པར་བསམ། ཡང་ཡར་སོང་བ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། འདིས་བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤོགས་པའི་ཆོག་གཉིས་ཡིན། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་དགོས། བརྟན་པོ་འདུག་ན་སྣང་བ་དང་བསྲེ་སྟེ། གོང་ཕྲ་ཐིག་གི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་མན་ངག་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མན་ངག་བདེ་བ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་།ཨ་ཐུང་གི་གདམས་ངག་དང་། འབར་འཛག་བསྡུས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། འབར་འཛག་རྒྱས་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་ཏུ་རླུང་བུམ་ཅན་ཞག་ཤས་སྦྱངས་ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་དེ་ལ་བློབ་བཞིན་པའི་ངང་ན
Chinese
思。又反复多次地观想堕入中脉等。这是第四个观想次第。稍微习惯观想后，配合前行时的气脉修习来观想为好。这是第五个观想次第。这里有一种观想的类别，观想明点降落，中脉下端充满明点，或者中脉大部分充满，或者观想明点在中脉内像线一样悬挂，也有这样的说法。但实际操作是前者。修习这个必定会生起乐空的体验。但是如果没有很大的力量，第一座观想眉间的明点，第二座观想梵穴的明点，第三座观想脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第四座像之前一样观想头顶的明点降落等。几天后就会有效果。如果那样还不行，就仍然只观想眉间的明点几天。一种类别的选择观想是，也有人说观想这个明点在一个腐烂的法生中，但不是实际观想骨头，是白色的意思。然后只反复观想眉间的明点向上滚动到达头顶。不从头顶回到眉间。那样观想一座或两座。然后观想脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）像羊肠一样，弯弯曲曲，像花瓣一样，一座或两座。然后明点降入中脉，明点到达之处，像肠子被吹胀一样，胀鼓鼓地充满，生起舒适的感觉。观想从中脉下端到达金刚宝的顶端。再向上升等，和之前一样。这样不可能不生起乐的无分别体验。这样就是两种增上的方法。生起乐空的体验后，为了获得稳固也要修习。如果稳固了，就和显现混合，和空细点的阶段一样。第二是根本的诀窍和类别的诀窍修习乐。第一又有，阿短的口诀，学习收摄燃滴，学习增广燃滴，共有三种。第一是，先修习几天宝瓶气，和共同的一样。然后就在学习那个气脉修习的过程中。
English
Think. Also, repeatedly meditate on falling into the central channel, etc. This is the fourth meditation sequence. After becoming slightly accustomed to the visualization, it is good to meditate in conjunction with the breath control practices of the preliminary stage. This is the fifth meditation sequence. Here is one type of visualization: visualize that as the bindu descends, the lower end of the central channel is filled with bindu, or that most of the central channel is filled, or that the bindu hangs like a thread within the central channel. Although it is said that there are such visualizations, the actual practice is only the former. By meditating on this, an experience of bliss and emptiness will definitely arise. However, if great skill is not achieved, in the first session, meditate on the bindu between the eyebrows. In the second session, meditate on the bindu at the Brahma aperture. In the third session, meditate on the nadi Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning). In the fourth session, meditate as before on the bindu descending from the crown of the head, etc. After a few days, some progress will be made. If that does not work, then continue to meditate only on the bindu between the eyebrows for a few days. One of the optional visualizations is that some say to visualize this bindu within a decaying dharma-genesis, but it is not actually visualizing bone; it means white. Then, repeatedly visualize only the bindu between the eyebrows rolling upwards and reaching the crown of the head. Do not reverse from the crown of the head to between the eyebrows. Meditate like that for one or two sessions. Then, visualize the nadi Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese Meaning) like a sheep's intestine, twisted and folded like petals, for one or two sessions. Then, as the bindu descends into the central channel, wherever the bindu reaches, the intestine is filled as if it has been inflated, filled and taut, and a comfortable, tingling sensation arises. Visualize reaching the tip of the vajra jewel from the lower end of the central channel with difficulty. Going up again, etc., is the same as before. In this way, it is impossible not to generate a special experience of non-conceptual bliss. Thus, there are two methods of enhancement. After the experience of bliss and emptiness has arisen, one must also meditate in order to gain stability. If it is stable, then mix it with appearance, as in the case of the fine bindu. The second is the essential instruction of the root and the essential instruction of the category, meditating on bliss. First, there are three: the A-thung instruction, learning the condensed blazing and dripping, and learning the expanded blazing and dripping. The first is: first practice vase breathing for a few days, as is common. Then, in the process of learning that breath control practice.