Tibetan
རྒྱངས་ཏེ་ཐོན་ནས། ཐོད་ཚལ་གྱི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། རང་ལ་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པ་དང་། ཧཱུྃ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་འབར་བ་དང་། གཡོ་བ་དང་། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་། རང་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་གསལ། རང་གི་སེམས་ཧཱུྃ་གི་ས་དེ་ན་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་བྱུང་། དེས་ནི་འབྱོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བར་ཆད་ཀྱི་མ་ཁྱེར་བར་ལས་ལ་སྦྱར་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱས་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ད་ལྟ་ཉེར་མཁོ་ཆུང་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །གྲོང་འཇུག་འདི་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཏེ། རལ་གྲི་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱི་སྡེབས་ཆ་ཡིན། །གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་གྲྭ་སྡེབས་མིན། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་དང་འདི་གཉིས་རལ་གྲི་སོགས་དེ་དག་ལས་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་སླ་བར་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་ལ་གྲགས། འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིན་རྒྱུ་མེད་ནའང་། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་པར་འདུག །རྗེ་འབྲོག་མི་དང་རྗེ་མར་པ་གཉིས་ཀར་འཕོ་བའི་འཕྲོས་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་བཞག་རེ་གསུང་གིན་ཡོད་འདུག་པས། བོད་འདིར་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏེ་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་འཐུད་མ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་བསྲེ་འཕོ་ལས་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་དང་། བརྒྱད་དང་། བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བཞག་བྱེད་ཙ་ན། གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་སོགས་དང་འདྲ་བར་བརྩིས་ཏེ་གྲོང་འཇུག་ལམ་གྱི་རྐངས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རིལ་བུ་མིག་སྨན་སོགས་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་རྐངས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་འཆིང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗོགས་རིམ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གང་རུང་ཡིན་ཅིང་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ལག་གོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་གྲུབ་ནའང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར། གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་འདི་དག །དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་ལས། ཟུར་གྱིས་འཕངས་པ་མ་གཏོགས་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཏེ། གདན་བཞི་སོགས་ནས་ཁ་བསྐང་བ་ནི་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་རྗེ་མར་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ། གདན་བཞིའི་མན་ངག་གི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། དམིགས་པ་འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད། འགའ་ཞིག་འདམ་ཁ་དང་། འགའ་ཞིག་རྒྱས་བསྡུས་དང་། ཁ་ཅིག་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་མན་ངག་མི་འདྲ་བ་ཡིན་པ
Chinese
猛力发出，融入颅器中的吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 对此猛烈地投入眼和心，不对自己执着不贪恋，而对吽字执着且贪恋。如此修习，则会生起燃烧、摇动、温暖等征兆。自身身体的显现不清晰，自己的心显现并体验到在吽字的处所。这就是成就的征兆。之后，如果不被障碍所夺，而应用于事业，则会成就。详细的应在续部注释和以前的典籍中了解。现在因为不太需要，所以在此不广说。此夺舍是共同的成就，是刀剑、眼药等的组合。不是拙火、光明等的次第组合。幻化的成就和这二者，比刀剑等那些稍微容易成就，在印度人中流传。这虽然不是圆满次第的引导，但依靠与上文的迁识相关联，似乎是作为附带意义而宣说的。杰仲弥和杰玛尔巴都各自在迁识的附带中讲述了夺舍的行相，因此在藏地变得非常著名，出现了所谓的“夺舍道之延续”。因此，如果从混合迁识中分离出来，在进行六法、八法、十法等的行相时，像拙火、幻身等一样看待，而作为夺舍道的支分，则是不好的。否则，药丸、眼药等也会成为六法等部类的支分了。 与上文的迁识不同，因为那是风心融入中脉并束缚的方法，是圆满次第的真实或随顺，是光明的组成部分。如是说：“如果三身没有成就，也会成为持明的主尊。”这也是为了说明这个道理。迁识和夺舍这些，在《喜金刚根本续》和《释续》中，除了旁敲侧击之外，没有直接明说，是从《座四续》等处补充的。然而，玛尔巴大师自己的教规，与《座四续》的诀窍中所出现的那些，以及观想的异同稍微存在。有些是简略，有些是广略，有些是不同成就者的诀窍不同。
English
Forcefully emanate and dissolve into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the skull cup. Intensely focus your eyes and mind on it, without attachment or clinging to yourself, but with attachment and clinging to the Hūṃ. By meditating in this way, signs such as burning, shaking, and warmth will arise. The appearance of your own body will become unclear. Your mind will appear and experience being in the place of the Hūṃ. This is the sign of accomplishment. After that, if it is applied to activity without being taken away by obstacles, it will be accomplished. The details should be understood in the tantric commentaries and previous texts. Since it is not very necessary now, it is not extensively discussed here. This entering another's body is a common accomplishment, a combination of swords, eye medicine, and so on. It is not a sequential combination of inner heat, clear light, and so on. This and the accomplishment of illusion are said by the Indians to be slightly easier to accomplish than those such as swords. Although this is not a direct instruction on the completion stage, it seems to be explained as an incidental meaning because of its connection to the transference of consciousness above. Both Lord Drogmi and Lord Marpa each speak of the aspects of entering another's body as an adjunct to the transference of consciousness. Therefore, it became very famous in Tibet, and the so-called "continuation of the path of entering another's body" arose. Therefore, if it is separated from the mixed transference, and when making aspects of the six dharmas, eight dharmas, ten dharmas, and so on, it is not good to regard it as similar to inner heat, illusory body, and so on, and make it a branch of the path of entering another's body. Otherwise, pills, eye medicine, and so on would also become branches of the categories of the six dharmas and so on. It is different from the transference of consciousness above, because that is the method of entering and binding the wind-mind into the central channel. It is either the actual completion stage or in accordance with it, and is a part of clear light. As it is said, "Even if the three bodies are not accomplished, one will become the chief of the knowledge holders." This is also to explain that reason. These transferences of consciousness and entering another's body are not explicitly stated in the root and explanatory tantras of Hevajra, except for allusions. It is supplemented from the Four Seats Tantra and so on. However, the precepts of Lord Marpa himself, and those that appear in the context of the instructions of the Four Seats Tantra, have slight differences in the object of meditation. Some are concise, some are extensive, and some are different instructions from different accomplished ones.
Tibetan
འི་ཕྱིར། འགལ་བར་མི་བསམ་ཞིང་ཕན་ཚུན་བསྲེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་ཞེས་གྲགས་པ། ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་བཅུད་བསྲེ་སླད་མེད་པ་རྔོག་སྟོན་ ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ལུགས་དེ་མ་ནོར་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།སྨྲས་པ། །ཕྱོགས་འདིར་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱ་བར། །གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཚུལ་མི་འདྲ་མང་ཡོད་ཀྱང་། །ལྷད་མེད་མན་ངག་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཆོས་དྲུག་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། །རྒྱབ་རྟེན་ཕྱོགས་འདྲའི་ཡིག་སྣ་བསྡུས་པ་ལ། །བསྲེ་འཕོའི་པོ་ཏེ་ཞེས་སུ་བར་སྐབས་གྲགས། །ཕྱིས་ནས་དེ་ལ་འཁྲིད་ཚུལ་ལོགས་པ་བསྒྲིག །བཤད་རྩོམ་ཆ་ལག་མི་འདྲ་དུ་མ་བརྩམས། །རྒྱུད་སྡེ་འདི་ལ་བརྟེན་ཞེས་རྒྱབ་རྟེན་མེད། །དབང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་མེད་ཐུན་ཚགས་བསྡུས། །སྦྲོས་བཅས་འགོག་ཅིང་ལས་ཚོགས་ལ་དགའ་བའི། །འགལ་འདུ་ཅན་ལ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ། །དམིགས་གཏད་རྒྱབ་རྟེན་རྒྱུད་དང་མ་བྲལ་ཞིང་། །དབང་དང་རིམ་གཉིས་འཛོམ་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། རྒྱབ་རྟེན་རྫུན་ལ་མི་འཆོལ་དྲང་པོའི་ཆོས། །མར་རྔོག་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་འདི་ན་ཀོ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ལ། །མཆོག་ཏུ་གུས་པས་ སྐྱབས་སུ་མཆི། །མཆོག་གྱུར་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡི། །ཉམས་ལེན་རིམ་པ་མདོ་ཙམ་བྲི། ད་ནི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་རི་ཁྲོད་པས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མངའ་བདག་མཻ་ཧྲི་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི། རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་མར་པས་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ནོ། །དེ་ལའང་དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གསན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ལམ་དགུ་སྐོར་རམ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་གྲགས་པ་འདི་བྱུང་ངོ་། །འདིའི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ལོགས་པ་མ་གསུངས་མོད། འཁྲིད་འདི་ལོགས་སུ་ཞུ་ན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བསྲེ་འཕོ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཏུམ་མོའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་པ་དང་། གཏུམ་མོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལའང་མན་ངག་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་ པ་གཉིས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལ། རླུང་རྒྱ་ཡན་ལ་བསླབ་པ། བགྲང་ཞིང་བརྩི་བ་ལ་བསླབ་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ། བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་བཞིའོ། དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་བཅས། རླུང་རོ་ལན་མང་
Chinese
之故。不认为是相违，也不互相掺杂。那些就是所谓的喜金刚的口诀掺杂转移。洛扎玛尔巴的心髓无杂，降临于俄顿父子的法，已无误地阐述完毕。 说道： 此处被称为那若六法， 虽有多种不同的引导方式， 但像这样无杂的口诀非常稀少。 六法之精华也唯有此法。 在收集类似方面的文献时， 暂时被称为掺杂转移之书。 后来，从中整理出单独的引导方式， 创作了许多不同的讲解和著作。 没有说依靠此续部作为后盾， 收集了不确定的灌顶和生起次第。 厌恶虚构和禁锢，喜欢事业法的， 一切圣者都对矛盾者感到羞愧。 目标和后盾不离续部， 灌顶和二次第圆满的深奥之道， 不混杂于虚假后盾的正直之法， 如玛尔巴和俄巴所愿，就在这里。 ༈ 向瑜伽母吉祥轮， 至极恭敬地 敬献皈依。 将殊胜口诀之深奥， 略书修持次第。 现在，由成就自在吉祥日琼巴亲自加持的， 名为自在者麦智巴的瑜伽自在者， 洛扎玛尔巴尊者长期依止。 他也听闻了喜金刚根本释续和佛陀颅鬘，以及完全不住且不作意的四手印的教诲，其中，关于喜金刚，出现了九次第道或被称为九法的圆满次第。 在此口诀的文字中， 虽然没有单独宣说前行， 但如果单独请求此引导，则应知前行与掺杂转移相似。 正行有拙火的口诀， 手印的口诀， 大手印的口诀，共有三种。 第一种中，有拙火本身的前行调气和拙火正行。 第一种中也有广略两种口诀。 第一种广法有， 学习放纵气， 学习计数和计算， 学习颜色和形状， 学习宝瓶气，共有四种。 第一种是配合身体姿势， 多次
English
Therefore, it is not considered contradictory, nor should they be mixed together. These are known as the blending and transferring of the Hevajra instructions. The unadulterated essence of Lhodrak Marpa's heart, the Dharma that descended upon Ngokton father and son, has been flawlessly explained. It is said: Here, what is called the Six Dharmas of Naropa, Although there are many different ways of guiding, Such unadulterated instructions are extremely rare. The supreme of the Six Dharmas is only this one. When collecting similar documents as support, It is temporarily known as the book of blending and transferring. Later, a separate way of guiding was arranged from it, And many different explanations and compositions were created. There is no support saying to rely on this tantra. Uncertain empowerments and generation stages are collected. All the holy ones are ashamed of those who dislike fabrication and confinement, and who like activity practices. The aim and support do not deviate from the tantra, The profound path of empowerment and the two stages being complete, The upright Dharma that does not mix with false support, As Marpa and Ngok desired, it is here. ༈ To the Yogini, the glorious wheel, With utmost reverence I offer refuge. I will briefly write down the stages of practice Of the profound and supreme instructions. Now, actually blessed by the Siddha Lord, the glorious Ritropa, The Lord named Mētri was a master of yoga, and was relied upon for a long time by Jetsun Lhodrak Marpa. In that, he also heard the Hevajra Root Tantra and Commentary, the Buddha Skull, and the complete instructions on the Four Mudras that are completely non-abiding and non-conceptualizing, and from that, in this case, the Nine-Fold Path of Completion Stage, or what is known as the Nine Unions, arose for Hevajra. In the writings of these instructions, although the preliminaries are not separately explained, if one requests this guidance separately, one should know that the preliminaries are similar to the blending and transferring. The main practice has the instructions for Tummo, the instructions for Mudra, and the instructions for Mahamudra, these three. In the first, there is the preliminary air purification of Tummo itself, and the actual Tummo. In the first, there are also two instructions, extensive and concise. The first extensive one has four: learning to let the air go freely, learning to count and calculate, learning colors and shapes, and learning vase breathing. The first is with the body posture, many times