Tibetan
་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་དེ། ལམ་བློ་ཚོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གདའ་ནའང་། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྣམས་ལམ་རིམ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིག་པ་རང་ལེགས་སོ།། །།བཞི་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། གོ་བབས་དང་བཤད་སྒྲོས་འབྲེལ་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏེ། བར་དོ་དང་པོ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་ ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན། ཡང་ན་གོང་དུ་ས་བཅད་ཙམ་སྨོས་ནས། དམིགས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་ནི་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།གཉིས་པ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལ། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། སྦྱོར་བ་ལ་རླུང་སྦྱང་བ་དང་སྒོ་དགག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གང་རུང་གཅིག་ཁེགས་པ་དགོས། གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པའི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཀྵུཾ་ཡིག་མགོ་བོ་མཐུར་བསྟན། མིག་གཉིས་དང་སྨིན་མཚམས་སུ་ཧཱུྃ་རེ་རེ། རྣ་བ་གཉིས་དང་། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡུཾ་རེ་རེ། ཁ་དང་ཆུ་ལམ་ལ་སུཾ། ལྟེ་བར་རྣམས་མགོ་ནང་བསྟན་དང་། འོག་སྒོར་ཀྵུཾ་ཡིག་མགོ་གྱེན་བསྟན་ནོ། །བསྲེ་འཕོའི་ཡིག་ཆུང་གཉིས་ན་མི་གསལ་ཡང་། མཁའ་འགྲོ་ རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། དྲོད་དང་དབུགས་དང་། རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གདན་གཞི། ཁ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་སྙིང་གར་་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་ལ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི། སུཾ་དཀར་པོ། ཀྵུཾ་སེར་པོ། གཞན་རྣམས་སྔོན་པོའམ་ནག་པོ་ཞེས་བཤད། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མགོ་བོ་ནང་དུ་བལྟ་བའོ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། སྒོ་རྣམས་བར་མཚམས་མེད་པར་བཀག་པར་བསམས་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དྲག་ཏུ་བཟུང་། དེ་ཉིད་ཟླ་ཤས་བསྒོམས་པས་སྒོ་ཁེགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཡང་སྒོ་དགག་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཏུ་སོང་ནས་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་གཞུང་གི་དབུས་སུ། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་ཏེ། དེ་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་ཚུན་གྱིས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེའོ། །འདིའི་ཡི་གེ་གཅིག་ན་ ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཨ་བསྒོམ་གསུང་པའམ་ཡོང་དེ་འདམ་ཁའོ། །དམིགས་སྐོར་ག
Chinese
等等的分类方式。虽然似乎是受到了以个人能力来衡量道路的影响，但将拙火、幻身、光明等安排在一个道次第中是很好的。第四个是临终光明的诀窍，由于地位和讲述方式的关联性，已经在前面讲过了，即依靠中阴的最初阶段，临终光明来 认知法身。或者在前面只提到一个章节，也可以在这里展示目标。这些就已经展示了融合的诀窍。第二是迁识的诀窍，前面有迁识和入尸两种。第一种又分为通过练习迁识和强制迁识两种。第一种又分为准备和正行两种。准备又分为修习气脉和关闭门户两种。第一种是：要学习宝瓶气，必须掌握上中下三种宝瓶气中的任何一种。第二种是：观想自身空性，梵穴处有吽（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下，双眼和眉间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字各一个，双耳和鼻孔各有一个永（藏文：ཡུཾ，梵文天城体： युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永）字，口和水道有松（藏文：སུཾ，梵文天城体： सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）字，肚脐处都是头朝内，下门处有吽（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝上。虽然在融合迁识的小册子里不明显，但为了 空行母的数量完整，以及为了暖、气、识迁识的位置，以及因为根本续、合修金刚空行母等经典中都明确说明了，所以喉咙、心间、双臂上的拉（藏文：ལ，梵文天城体： ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）字等也必须观想。这些字的颜色是：松（藏文：སུཾ，梵文天城体： सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）字是白色，吽（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体： हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是黄色，其他的字说是蓝色或黑色。所有的字都是头朝内的。从这些字放出光芒，观想门户被毫无间隙地关闭，然后猛烈地屏住宝瓶气。这样修习几个月，就会出现门户关闭的征兆。第二是正行：再次像之前一样关闭门户，然后在肚脐正对的后背脊柱的中央，专注观想明觉心之王阿（藏文：ཨ，梵文天城体： अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字白色发光，修习宝瓶气。这样一个月左右，就会产生一些乐暖的体验。这里的其中一个字说 在肚脐下四指处观想阿（藏文：ཨ，梵文天城体： अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，或者说，那就是诀窍。目标的范围
English
etc. Although it seems to be influenced by measuring the path by individual ability, it is good to arrange Tummo, Illusory Body, and Clear Light in one Lamrim. The fourth is the instruction of dying clear light, which has already been discussed above due to the connection between status and narrative, that is, relying on the initial stage of Bardo, dying clear light to Recognize Dharmakaya. Or, if only a chapter is mentioned above, the goal can also be displayed here. These have already demonstrated the instructions for integration. The second is the instruction of transference of consciousness, there are two types: transference of consciousness and entering a corpse. The first type is divided into two types: transference of consciousness through practice and forced transference of consciousness. The first type is divided into two types: preparation and main practice. Preparation is divided into two types: practicing the winds and blocking the doors. The first is: You must learn vase breathing, and you must master any one of the three types of vase breathing: upper, middle, and lower. The second is: Visualize your own body as emptiness, with Hūṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) at the Brahma hole with the head facing down, one Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) each at the eyes and eyebrows, one Yuṃ (Tibetan: ཡུཾ, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, literal meaning: Yuṃ) each at the ears and nostrils, Suṃ (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, literal meaning: Suṃ) at the mouth and water passage, all with the heads facing inward at the navel, and Hūṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) with the head facing up at the lower gate. Although it is not clear in the small book of integrated transference of consciousness, but in order to For the completeness of the number of Dakinis, and for the position of heat, breath, and consciousness transference, and because it is clearly stated in the root tantra, the union Vajra Dakini, etc., the La (Tibetan: ལ, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, literal meaning: La) on the throat, heart, and arms must also be visualized. The colors of these letters are: Suṃ (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, literal meaning: Suṃ) is white, Hūṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) is yellow, and the other letters are said to be blue or black. All the letters have their heads facing inward. Light radiates from these letters, and visualize that the doors are closed without gaps, and then hold the vase breathing fiercely. If you practice like this for a few months, signs of the doors closing will appear. The second is the main practice: again close the doors as before, and then in the center of the spine on the back directly opposite the navel, focus on visualizing the white, radiant A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) letter, the king of mind, and practice vase breathing. After about a month, you will have some experiences of bliss and warmth. One of the letters here says Visualize the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) letter four fingers below the navel, or that is the trick. The scope of the target
Tibetan
ཅིག །དེ་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་བཟུང་ནས་སླར་ཁ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། རླུང་ཐེངས་གཅིག་ལ་ཧིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྗོད་པའི་ཐ་མ་དེ་ལ་ཧིཀ་ཅེས་ཕྱི་ལ་དྲག་ཏུ་ཕུལ། དེ་ནས་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབ་པ་ན། ཀ་ཧི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དྲན་པར་བྱ། ཀ་ཧི་འདི་ངག་ནས་བརྗོད་མི་དགོས། ཁ་ནས་རྔུབ་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་མོད། སྣ་ནས་རྔུབ་པ་ཉིད་བཟུང་ཞིང་། རླུང་རྔུབས་ཟིན་པ་ན་ལྟོ་བ་ཕྱིར་བཀྱེད་དེ། རྒྱུ་ཞབས་སུ་གནོན། དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཐུན་བཞིར་བརྒྱ་རྩ་སོགས་སྦྱངས་ཏེ་ཞག་བདུན་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་སྒོ་དགག་པ་གོང་བཞིན། སྒལ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གནས་སུ། ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེང་འོག་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །དེ་དག་གི་འོག་ཏུ་ཨ་ཡིག་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ནས་རླུང་སྦྱོར་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ཧིཀ་རེ་རེ་བརྗོད་པ་ན་ཚིགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཨ་ཡིག་དེ་འཕར་ཞིང་ སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བསམ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་ཨ་ཡིག་དེ་ཚངས་བུག་གི་སྒོར་ལྷན་གྱིས་སོང་། ཡི་གེའི་མགོ་ཕྱིར་ཉུག་ཉུག་ཡོད་པར་བསམ། ཡང་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་པ་ན། ཨ་ཡིག་དེ་ཨན་སྟོང་རུས་པའི་སྟེང་དུ་བབས། ཀ་ཧི་རེ་རེ་དང་བསྟུན་ནས། སྒལ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་བབས་ནས། སྔར་གྱི་ཤུལ་དུ་སྒྲེང་དེ་འདུག་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པས། ཐོག་མར་ཟས་མང་དུ་ཡོག་པ་དང་། དེ་ནས་དཔྲལ་བར་རྔུལ་ཞིང་ཚ་ཆིལ་པ་དང་། དེ་ནས་འཚོགས་མའམ་སྤྱི་གཙུག་བརྡོལ་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། རྔོག་པའི་བཞེད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་འཕོ་བའི་རྟགས་ཙམ་ཡིན་གྱི་འཕོ་བ་འབྱངས་པ་རང་མིན་ལ། ཡར་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་གཏད་པའི་སྐབས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ཚད་པ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ན་ཟུག་ཆེན་པོ་རང་མ་ཡིན་པའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་སྒྲིང་སྒྲིང་བ་འབྱུང་། མར་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཚ་ཆིལ་པ་དང་། བདེ་ཆམ་པ་དང་། ཤུགས་ཆེན་པོ་སྒྲིང་སྒྲིང་བ། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ ལ། ཆུ་ནང་གི་རྡེའུ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་བ་འབྱུང་། བསྒོམ་རེས་ཀྱི་དེ་ལྟར་ཡོང་ན་འཕོ་བ་འབྱོངས་པ་ཡིན་གསུང་བ། གནད་དང་ལྡན་པ་ངེས་ཏིག་ཅན་གྱི་ཞལ་སྒྲོས་སུ་སྣང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་འཕོ་བ་སྦྱང་བའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གནས་ཁང་ཡིད་དང་མཐུན་བར། དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གཟུགས་དགྲམ། མཆོད་གཏོར་བཤམས། ལྕོགས་ན་ཆོ་གས་ཕུལ། མི་ལྕོགས་ན་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། དེ་ནས་སྔར་གྱི་འཕོ་བའི་ད
Chinese
一，然后稍微吸入一些空气，再从口中缓缓呼出，同时，念诵二十一次“嘿”（ཧིཀ་，hik）这个词，最后一次念诵时，将“嘿”（ཧིཀ་，hik）字用力向外呼出。然后缓缓地向内吸气时，心中忆念二十一次“卡嘿”（ཀ་ཧི་，ka hi）。这个“卡嘿”（ཀ་ཧི་，ka hi）不必用口说出来。虽然从口中吸气也可以，但最好还是用鼻子吸气。吸气完毕后，将腹部向外扩张，压迫肠道下部。反复地修习这个方法。每天四个座次，修习一百次等等，就这样持续大约七天。这是第二个观修次第。然后，如前一样关闭门户。在二十一节脊椎骨的位置上，观想圆形白色，上下排列二十一层。在这些的下方，如前一样观想ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。然后，如之前的气脉修法一样，每念诵一次“嘿”（ཧིཀ་，hik）字，就观想每个脊椎骨上的ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字向上跳跃。 观想当念到第二十一次时，ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字一下子到达梵穴之门。观想字母的头部向外弯曲。再次吸气时，观想ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字落回耻骨之上。随着每一次“卡嘿”（ཀ་ཧི་，ka hi）的念诵，观想ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字落回到二十一节脊椎骨上，然后竖立在原来的位置。像这样反复修习四个座次。一开始会想吃很多东西，然后额头会出汗发热，接着会觉得顶轮要破裂。荣格巴（རྔོག་པ་）认为，这些只是迁识的征兆，并非真正的迁识。在专注于向上迁识的时候，现在的景象会变得昏暗，顶轮会产生一种并非剧烈疼痛的强大压力感。当观想向下落的时候，脐下会感到发热、舒适，以及强烈的压力感，现在的景象会变得非常清晰，像水中的鹅卵石一样闪闪发光。据说，交替观修，如果出现这种情况，就表示迁识已经成功。这似乎是具有关键意义的可靠口诀。第三个观修次第，这些是修习迁识的方法。应用于实际操作时：选择一个合意的房间。陈列喜金刚（དགྱེས་རྡོར་）父尊和母尊的塑像。摆设供品和朵玛。如果条件允许，就进行盛大的供养。如果条件不允许，就在心中供养。然后，按照之前的迁识
English
One, then hold a little air inside and slowly release it from the mouth, while reciting the word "Hik" (ཧིཀ་, hik) twenty-one times, forcefully exhaling the word "Hik" (ཧིཀ་, hik) outwards at the end. Then, when slowly inhaling inwards, remember "Ka Hi" (ཀ་ཧི་, ka hi) twenty-one times. This "Ka Hi" (ཀ་ཧི་, ka hi) does not need to be spoken aloud. Although it is not forbidden to inhale from the mouth, it is best to inhale from the nose. Once the air is inhaled, expand the abdomen outwards, pressing down on the lower intestines. Meditate on this repeatedly. Practice one hundred times or so in four sessions a day, and continue like this for about seven days. This is the second contemplation cycle. Then, close the doors as before. At the location of the twenty-one vertebrae, visualize a round, white color, with twenty-one layers stacked on top of each other. Below these, meditate on the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) as before. Then, as in the previous air practice, with each recitation of the word "Hik" (ཧིཀ་, hik), visualize the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) on each vertebra jumping upwards. Visualize that when reciting the twenty-first time, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) suddenly reaches the door of the Brahma aperture. Visualize the head of the letter curving outwards. Again, when drawing air inwards, visualize the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) falling onto the pubic bone. In accordance with each recitation of "Ka Hi" (ཀ་ཧི་, ka hi), visualize the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) falling back onto the twenty-one vertebrae, and then standing upright in its original position. By practicing repeatedly in this way for four sessions, one will initially want to eat a lot of food, then sweat and feel hot on the forehead, and then feel as if the crown chakra is about to burst. According to Ngokpa, these are merely signs of transference, not the actual accomplishment of transference. When focusing on the upward transference, the current appearance will become dim, and a strong pressure, not a severe pain, will occur at the crown. When meditating on the downward descent, one will feel hot and comfortable below the navel, and a strong pressure, and the current appearance will become very clear, shimmering like pebbles in water. It is said that if this occurs during alternating meditation, it indicates that transference has been accomplished. This seems to be a crucial and reliable oral instruction. The third contemplation cycle, these are the methods for practicing transference. When applying it to practice: Choose a room that is agreeable. Arrange the statues of Hevajra (དགྱེས་རྡོར་) father and mother. Set out offerings and tormas. If possible, make elaborate offerings. If not possible, make offerings in the mind. Then, according to the previous transference.