Tibetan
ར་མ་བའི་ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པས། ལུགས་གཉིས་ཀ་བརྒྱུད་པ་རྗེ་མར་པ་ལ་ཐུག་པ་གཞིར་བཞག་ཀྱང་། མར་རྔོག་མཚུར་གསུམ་སྔགས་པའི་ལུགས་ཡིན། རྗེ་མི་ལའང་དོན་ལ་འདི་ཀ་བཞེད་དེ། དྲི་ལེན་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན། ། ལྟ་བ་མཐོ་ཞེས་ང་མི་ཟེར། ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་དྭགས་པོ་ལ་གསུང་བསྒོས་མཛད་ཙ་ན་ཡང་། རིག་པ་རྐྱང་འདེད་གྱིས་ཅེས་མི་གསུང་། མ་བཅོས་སོ་མ་ལ་ཞོག་ཅེས་ཀྱང་མི་གསུང་བར་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་སྒོམས་ཤིག །ནམ་ཞིག་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་གི་ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན། དེས་ན་ཕྱིས་བྱོན་མང་པོ་ཞིག །མར་རྔོག་གི་བཞེད་པའི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་རང་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་གིས་རྐྱང་འདེད་མང་པོ་བྱེད་དེ་དོན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དགའ། ཤབ་ཤོབ་དུ་ཀ་འགྲོ་ཉིན་གདའ། དེས་ན་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམས་སོ་སོར་འབྱེད་ཤེས་ཤིང་། གནད་ཀྱི་དོན་ལ་དགོངས་པ་མི་འགལ་བ་ཞིག་ཤེས་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་བློ་བཞག་གི་གདམས་པ་དེ། ཕུགས་བློ་འདས་སྐྱེལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་པས་ཆོས་སྐད་མི་འདྲ་ཡང་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་ལ་བོགས་འབྱུང་བ་ནི། སྣང་བའི་མཚན་ ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་པར་ལྡན། ཞེས་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་གདུགས་ཀྱི་ཡུ་བ་ལ་བྲིས་ཡོད་སྐད། དེ་ཡང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། རང་གི་གདོད་དུ་སྣང་བའི་བུམ་སྣམ་སོགས་དངོས་པོ་གང་ཡིན་གཅིག་ལ་སེམས་གཏད་ན། དེར་སྣང་ཙམ་དེ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་འཁྲུལ་བར་འདུག །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་བརྟགས་པས། ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་བུམ་སྣམ་སོགས་མེད་ལ། ཆ་ཤས་མ་ཡིན་པའི་སྤྱི་སོ་ཡང་མི་འདུག་ཅིང་། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བལྟས་ན་བུམ་སྣམ་མེད། མ་བརྟགས་ཙ་ན་སྟོང་པ་དེ་ཀ་བུམ་སྣམ་དུ་ལམ་མེ་སྣང་། དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་གཟུགས་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པའོ། །རྒྱུ་གཟུང་བ་ཡུལ་དང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་བདེན་དོན་མ་གྲུབ་པས། ཕྱི་མ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཡང་ལོག་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ཏེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞི་
Chinese
因为是惹玛巴的实修大手印，虽然两种传承都以玛尔巴大师为根本，但却是玛尔巴、俄、措三者的宗派。米拉日巴尊者实际上也是这样认为的。在《十八问》中说：“秘密真言是方便之王，我不说见解高。”这样说过。当给达波尊者做口头教诫时，也没有说“仅仅追逐智慧”，也没有说“放在未加工的原始状态”，而是说“修拙火阿吞吧，什么时候会见到心的本性”。由此可见，后来的很多人，以玛尔巴、俄的见解的最终归宿也是实相大手印为基础，做了很多仅仅追逐智慧的事情，如果能切中要害当然好，否则就会变成空谈。因此，必须懂得区分不同的见解，并且要知道在关键问题上，观点并没有冲突。这里也是一样，暂时的安顿心绪的诀窍，是最终超越心绪的伟大方法，所以虽然教法术语不同，但应该理解为观点的要点是一致的。现在进入正题，为了使以前的经验更加深刻，显现的特征是没有生，轮回的特征是没有根基，心的特征是双运，上师的特征是具有传承。据说这是觉沃纳若巴写在伞柄上的话。也就是说，现在这些各种各样的显现，实际上是没有成立的。如果把心专注于自己最初显现的瓶子、毯子等任何事物上，就会被显现的布局特点所迷惑。如果分析事物本身的各个部分，每个部分都没有瓶子、毯子等，也没有不是部分的总体，除了这两者之外也没有其他成立的，所以如果用非常微细的方式观察，就没有瓶子、毯子。如果不分析，空性本身就会清晰地显现为瓶子、毯子。这样一来，外在的色法就没有成立。因为外在的色法没有成立，所以执着的意识也是错误的。因为所取的对境和能取的有境，在之前的刹那没有成立真实的意义，所以之后显现的产生也只是错觉，并没有成立。像这样反复禅修，这是第七个观修的要点。这样一来，因为一切法都没有产生，所以轮回是不存在的。如果存在，那么原因和条件的基础
English
Because it is the Mahamudra of Rama, although both lineages are based on the fact that the transmission reaches Lord Marpa, it is the lineage of Marpa, Ngok, and Tsur. Lord Mila also held this view in essence. In the "Eighteen Questions," it is said, "Secret mantra is the greatness of skillful means. I do not say that the view is high." When giving oral instructions to Lord Gampopa, he did not say, "Merely pursue intelligence," nor did he say, "Leave it in its unprocessed, raw state," but rather, "Meditate on Tummo A-thung. Someday you will see the nature of mind." Thus, many who came later, taking the ultimate view of Marpa and Ngok as the basis, which is the reality of Mahamudra itself, do much mere intellectual pursuit, which is good if it hits the point. Otherwise, it becomes mere chatter. Therefore, one must know how to distinguish different views and understand that there is no conflict in the essential points. Here too, the advice of temporarily settling the mind is a great method for ultimately transcending the mind, so although the religious terms are different, they should be understood as having the same essential point of view. Now, to get to the point, to enhance the previous experience, the characteristic of appearance is that it has no birth, the characteristic of samsara is that it has no basis, the characteristic of mind is union, and the characteristic of the lama is that it has lineage. It is said that this was written on the handle of Jowo Naropa's umbrella. That is to say, these various appearances that exist now are not established in reality. If one focuses the mind on any object that initially appears, such as a vase or blanket, one is mistaken by the particular arrangement of the appearance. If one examines the individual parts of the object itself, each part does not have a vase or blanket, and there is no generality that is not a part. Since nothing else is established other than these two, if one looks very closely, there is no vase or blanket. If one does not examine it, the emptiness itself clearly appears as a vase or blanket. In this way, the external form is not established. Because it is not established, the consciousness that grasps it is also mistaken. Because the object of grasping and the subject of grasping do not establish the true meaning in the previous moment, the appearance of arising in the later moment is also just an illusion and is not established. Meditate on this again and again, this is the seventh point of meditation. In this way, since all phenomena are without birth, samsara does not exist. If it exists, then the basis of cause and condition
Tibetan
རྩ་ཅིག་ལས་སྐྱེ་དགོས་པ་ལས། གཞི་རྩ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ལས་འཁོར་བ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང་། ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ལོ། །དམིགས་སྐོར་བརྒྱད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གནས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་ནའང་མེད། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དགུ། སྟོང་པ་རྐྱང་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཅིག་རིག་པའི་ངོ་བོར་འདུག །དེ་ཀ་དབང་བཞི་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱ། འདི་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས། སེམས་སྟོང་པར་ཤེས། སྟོང་པ་བདེ་བར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་བླ་མའི་ བྱིན་རླབས་ཡིན་པས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་། མཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་དགྱེས་པར་བྱའོ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་ཡོད། གཞན་ཡང་དབང་པོ་རང་ལོག་དང་། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་དང་། གཉིས་མེད་ཐུག་ཕྲད་དང་། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང་། དུ་མ་རོ་གཅིག་དང་། སོ་སོ་རང་རིག་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་། མཉམ་རྗེས་ཐ་མི་དད་ཅེས་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ཏེ། སྒོམ་པ་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཅེས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ལུགས་མ་ཡིན། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། འོད་གསལ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་དང་། ཉམས་མྱོང་བོགས་འབྱིན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཉམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་མ་སྤངས་ན་སེམས་ཅན། སྤངས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་སྤོང་བ་ལ་ཨེ་ཝཾ་དགོས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ནམ་ མཁའ་ལ། ཝཾ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་ཡིན། དེའི་མན་ངག་ནི། ལུས་གནད་བཅས་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་བལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སོར་སྡུད་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན། འདི་བསྒོམ་ན་ཤེས་པ་བྱིང་བ་མི་འབྱུང་། རྟགས་ལྔ་འཕྲལ་དུ་འཆར། མི་རྟོག་པ་སྐྱེ། དྲོད་དང་བདེ་བ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་ནི། གསལ་ན་རང་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། བསྡུ་ན་ཡབ་ཕྱག་གཉིས་པའམ་བདག་མེད་མར་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ནག་པོ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་
Chinese
由于必须从一个根源产生，虽然轮回似乎是从根本的业和烦恼习气中产生的，但由于业、烦恼和习气本身从一开始就没有成立，所以轮回也是无根无基的。观修次第第八：心的自性不在内外中间任何地方。将心安住在颜色、形状等任何特征都没有成立之处。观修次第第九：也不是仅仅的空性，在任何自性都没有成立之中，存在着觉性的体性。忆念在四灌顶第三灌顶时体验到的自性，那显现为安乐的智慧。对此，有显现知为心，心知为空性，空性知为安乐的说法。观修次第第十。证悟它的方法是上师的加持，因此祈祷，并通过一切令上师欢喜之事使上师喜悦。到此为止有十一个观修次第。此外，还有根识自解脱，心显现为智慧，二取无别相遇，如河流般的瑜伽，多即一味，各自自明，如灯火一般，轮回涅槃无别，俱生后得无二等，需要进行介绍，这是假设禅修已经成熟的情况。这种法门不是分别大手印六法的方式，而是光明大手印，是合一的方式。 第二，关于修习光明的口诀，有安立光明之基和提升体验两种。第一种是名为“灌顶体验大手印”，如果不舍弃分别念，就是众生，舍弃就是佛。据说舍弃它需要ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺），ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是虚空，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是将觉性不动摇地束缚。它的诀窍是：身体保持要点，视线看向虚空，结合六支瑜伽的手印，如同白天的瑜伽一样。如果修习这个，就不会出现昏沉，五种征相立即显现，产生无分别念，暖乐自然而然地产生。第二是提升，如果清晰，就观想如八面十六臂的本尊，如果收摄，就观想为父母双运或无我母。在心间观想红色的莲花和太阳，上面观想一个黑色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那上面放射出无量光芒，照耀十方。
English
Since it must arise from a single root, although saṃsāra appears to arise from the fundamental karma and afflictive habitual patterns, since karma, afflictions, and habitual patterns themselves have not been established from the beginning, saṃsāra is also without root or basis. Eighth contemplation point: The nature of mind is not in any of the three places: outer, inner, or intermediate. Settle the mind on that which has no characteristics such as color or shape. Ninth contemplation point: It is not merely emptiness either; in that which has not been established in any nature, there exists the essence of awareness. Remember that very nature experienced during the third of the four empowerments, the wisdom that appears as bliss. Regarding this, there is the saying: appearance is known as mind, mind is known as emptiness, emptiness is known as bliss. Tenth contemplation point. The method for realizing that is the blessing of the guru, so pray and please the guru with all that is pleasing. Up to here, there are eleven contemplation points. Furthermore, there are also the self-liberation of the senses, mind dawning as wisdom, the meeting of non-duality, yoga like a flowing river, many as one taste, individual self-awareness, like a lamp, the inseparability of saṃsāra and nirvāṇa, and the non-difference of equanimity and subsequent attainment, which need to be introduced, assuming that meditation has become proficient. This Dharma tradition is not the way of separating the Six Dharmas of Mahāmudrā, but rather the Mahāmudrā of Clear Light, which is the way of unification. Second, regarding the instructions on meditating on clear light, there are two: establishing the basis of clear light and enhancing experience. The first is called "Empowerment Experience Mahāmudrā," which is that if you do not abandon conceptual thoughts, you are a sentient being; if you abandon them, you are a Buddha. It is said that abandoning it requires E vaṃ (ཨེ་ཝཾ་). E is space, and vaṃ is binding awareness immovably. The key instruction for that is: maintain the essential points of the body, look at the sky, combine the hand mudrā of the six-limbed yoga, just like the yoga of daytime. If you meditate on this, dullness will not occur, the five signs will immediately appear, non-conceptual thought will arise, and warmth and bliss will naturally arise. The second is enhancement: if it is clear, visualize as a deity with eight faces and sixteen arms; if contracting, visualize as the union of father and mother or as the selflessness mother. In the heart, visualize a red lotus and a sun, and on top of that, visualize a black Hūṃ (ཧཱུྃ). From that, radiate immeasurable rays of light, illuminating all ten directions.