Tibetan
། འདི་ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ཞིག་བྱེད། ཉོན་མོངས་ཆགས་སྡང་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐ་མའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་སླེབ་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་རེས་བར་དོ་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། རེས་བར་དོ་རང་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཀ་ཉིན་ཁྲིལ་གྱིས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་ཡང་བསྒོམས་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་ཅིང་སྒོམ་པ་འབྱུང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་རང་ནས་བར་དོ་ ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་བར་བྱེད་དགོས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་། རང་དང་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ལྷ་སྐུར་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང་། སྒྲའི་སྣང་བ་སྔགས་སུ་འགྱུར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་སོགས་དྲན་ཙམ་གྱིས་སེམས་བདེ་སྟོང་སྦྲོས་བྲལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་རིམ་པས་འབྱུང་སྟེ། མཐར་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཡང་འོང་ན། བར་དོ་ཆོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ན་ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་མི་ཡོང་བར་བར་དོའི་དོད་ལ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཡང་། ཇི་བཞིན་མངོན་ཏུ་མ་གྱུར་ན། དང་པོར་བར་དོ་ཐ་མལ་པ་དེ་འབྱུང་། དེ་ནས་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམས་པས། བར་དོར་ལུས་ལྷ་སྐུ། སེམས་བདེ་སྟོང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ཡིན། དེའི་རྒྱུན་བསྒོམས་པས་ཕལ་ཆེར་བར་དོ་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ལམ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ།། །།གསུམ་པ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ཅིག་ལ། བར་དོ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཞག་བདུན་སོགས་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཅིག་ལ་བསྒོམས་ཀྱང་། སྒོམ་ཡུན་ཐུངས་བས་ད་དུང་ལམ་མ་ཆོད། མངལ་སྐྱེས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སྐྱེ་བ་ལེན་འགྱུར་གྱི་ཕ་མར་འགྲོ་རྒྱུ་དེ་དག་གསལ་བར་མཐོང་ཞིང་། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཆགས་སྡང་མིག་སེར་སྐྱེས་ནས། སྐྱེ་གནས་ངན་པར་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པ་སྲིད་པས། དེ་འགེགས་པ་ལ་གདམས་ངག་འདི་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བར་དོའི་གདམས་ངག་སྔ་མ་གཉིས་སྔོན་ཏུ་བཏང་ནས། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་བྱས་ནས། བར་དོ་ཡིན། ཆགས་སྡང་སྐྱེར་མིི་རུང་། དེར་མ་ཟད། འདི་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱ་ཀུན
Chinese
於此，要做到不迷惑。要常常生起強烈的願望，心想：絕不讓煩惱貪嗔和最終的妄念所控制。觀修兩次。然後，早晚交替觀修這兩個對象，這是第三次觀修。在座間休息時，有時想著要把握中陰，有時又想著自己就在中陰之中，交替觀修，整天都這樣觀修。晚上睡覺前也觀修，這樣在夢中就能憶起並觀修所有座間休息時的對象。特別是，要心想自己本來就在中陰之中，並強烈希望不要迷惑，以及自己和所見如何轉化為相應的本尊身相，聲音的顯現如何轉化為咒語，並且了知這一切皆無實，僅僅憶念拙火等，心就能顯現為樂空無二。這些會次第發生，最終如果所有這些都能在夢中反覆出現，就能夠在中陰中解脫。此外，如果死亡時直接認識到法身，就不會出現通常的中陰，而是直接顯現本尊身相來代替中陰。即使死亡時將其帶入光明道，如果沒有如實顯現，首先會出現普通的中陰。然後修持這個口訣，在中陰時，身體顯現為本尊身相，心顯現為樂空，顯現為幻化。如果持續修持，大多在第一個七天左右就能夠解脫。第三，遮止六道之生門的方法是：對於最後的根識。 在第二中陰中所說的，即使在生於禪定相續之後，於中陰的壽命期間如七天等時間內修持，但由於修持時間短暫，仍然無法解脫。如果將要投生為胎生，清楚地看到將要投生的父母，並且對性行為產生貪嗔和嫉妒，這樣很可能不由自主地投生到惡趣。為了阻止這種情況，必須修持這個口訣。也就是說，首先進行前兩個中陰的口訣，在修持期間，觀想六道的所有男女眾生，心想：我正在中陰中，不應該生起貪嗔。不僅如此，這一切都是上師智慧的遊戲。上師即是諸佛
English
Here, one must ensure not to be mistaken. One should repeatedly generate a strong aspiration, thinking: "I will not let afflictive emotions, attachment, aversion, and ultimate conceptual thoughts control me." Two sessions of focus. Then, alternating between these two focuses in the morning and evening, one should meditate, making it three sessions of focus. During the breaks between sessions, one should alternate between thinking, "I must seize the bardo," and "I am actually in the bardo," meditating on this continuously throughout the day. Meditating even before going to sleep at night will cause one to remember and meditate on all the focuses from the sessions and breaks in dreams. Especially, one should think, "Essentially, I am in the bardo from the beginning," and have a strong aspiration not to be mistaken, and how oneself and appearances transform into appropriate deity forms, how the appearance of sounds transforms into mantras, and knowing that all of this is unreal. Just remembering tummo (藏文：གཏུམ་མོ་，梵文天城体：tummo，梵文罗马拟音：tummo，汉语字面意思：拙火) and so on, the mind arises as bliss-emptiness inseparable. These will occur sequentially, and eventually, if all of these come repeatedly in dreams, one will be able to sever the bardo. Furthermore, if one directly recognizes death as the dharmakaya (藏文：ཆོས་སྐུ，梵文天城体：dharmakāya，梵文罗马拟音：dharmakāya，汉语字面意思：法身) itself, the ordinary bardo will not occur; instead, the deity form will arise spontaneously in place of the bardo. Even if one takes death into the path of clear light, if it does not manifest as it is, the ordinary bardo will occur first. Then, by meditating on this instruction, in the bardo, the body appears as the deity form, the mind as bliss-emptiness, and appearances as illusions. By continuously meditating on this, one will mostly sever the path around the first week of the bardo. The third, preventing the birth gates of the six realms: For the final sense faculty. As explained in the second bardo, even if one meditates for a period of the bardo's lifespan, such as seven days, after being born into the continuum of meditation, the path is still not severed due to the short duration of meditation. If one is about to be born as a womb-born being, one will clearly see the parents to whom one will be born, and if attachment, aversion, and jealousy arise towards the sexual act, one may involuntarily take birth in a lower realm. To prevent this, one must meditate on this instruction. That is, first, one should precede with the first two bardo instructions, and during the session, visualize all male and female sentient beings of the six realms, thinking: "I am in the bardo, and I should not generate attachment and aversion." Moreover, all of this is the magical display of the guru's wisdom. The guru is all the Buddhas.