Tibetan
་ཟིན་ཡོང་ཞིག །ཡང་ཉིན་པར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམས་ནས་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ། གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་གཏད ། དེ་རྗེས་ཨ་ཤད་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྐྱངས་ཏེ་སེམས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དེའི་འཕྲོ་བཅད་དེ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་ཝལ་གྱིས་བསྒོམས་ནས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་ཞལ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ་ བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་འདི་སྐྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དོ་ནུབ་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། ཉིན་པར་དེ་བཞིན་བསྒོམ། ཉལ་ཁར་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་སྐབས། ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཅིག་དང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ལྷང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་མང་དུ་སོང་ན་གཉིད་འཐུག་པོ་དང་རྨི་ལམ་ལ་ངེས་པར་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་སྟེ་དགེ་སྦྱོར་གཉིད་དང་བསྲེ་བའོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་འབྱོངས་པའི་སྐབས་ནི། ཉིན་པར་སྔར་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ། འདུན་པ་བསྣན་ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། འཆི་བ་འོད་གསལ་བྱ་བ་ཡང་ད་ལྟ་ཨ་ཤད་ཡལ་བའི་ དུས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡིན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་སྟོང་འདི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ཅིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལས་ལངས་སྟེ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་དུས་བར་དོར་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་ཉལ་བའི་དུས་སུ་འདུན་པ་དེ་ཀ་ཁ་སྤོས་ཏེ། ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་། ད་ལྟ་གཉིད་འོད་གསལ་འཇུག་པའི་གདམས་པ་འདི་ཀ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེའི་སྟེང་དུ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ད་ལྟའི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་འདི་ཀ་སྒོམ་དགོས་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེས་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་ཡང་། འཆིབ་དང་བསྲེ་བའི་དྲན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོང་ཞིང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བའི་སྐབས་བར་དོ་དང་བསྲེ་བའི་འདུན་པ་གསལ་པོ་འབྱུང་། དེ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བའོ། །ད་ལྟ་གསོན་པའི་དུས་སུ་སད་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་དེ་སྐྱོང་ཐུབ་ན། འཆི་བ་ འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་བའི་གདམས་ངག་འདི་རྣམས་དམིགས་པ་ངོ་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་། བར་དོའི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་འདིར་སྟོན་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་འདྲ་མིན་གསུམ་ཡོད། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཏེ་དེ་དག་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་འདི་རྣམས་གསལ་པོ་མ་བྱུང་། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་མེས་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡོད་དེ། འདི་ངེས་པར་དགོས། གཞན་ཏུ་ན་སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་པར་མི་འགྲོ། སྒོས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིག་ཆུང་དེ་དག་ཏུ་མི་གསལ་བ་ཡང་ཚིག་སྣ་ཐུང་བ་དང་གབ་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་བཤད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་ གི་སྐུ་ངོས་འཛིན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་དཀྱུས་དང་འདྲ། དམིགས་པ་སྔར་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་འོདགསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་དེ་དག་སྔོན་ཏུ་སོང་ན་ལེགས། མ་སོང་རུང་འདྲ་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ནས་རང་གཞན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཀུན་ལ་གཞིག་འབྲེལ་ཞིག་བཅུག །འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདུག །མ་འཁྲུལ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འམ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲར་འུར་བར་བསྒོམ། དེ་ཡང་སྒྱུ་མར་བསྒོམ། གཏུམ་མོ་ལས་རྒྱ་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བདེ་སྟོང་གི་འཆར་སྒོ་ཡོད་ན་དེས་རྒྱས་བཏབ། མེད་ན་བར་དོ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འདི་ལ་ཆེར་རེ་བལྟས་པས་བདེ་ཆ་ཅིག་རྙེད་ཡོད། དེ་དགྱེས་རྡོར་ཀྱི་ཐུགས་སུ་མོས་པ་བྱ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བར་དོའི་འདུན་པ་བྱའོ། ། ཡང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ་ད་ལྟ་བར་དོ་མིན་ཡང་། ནམ་ཞིག་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་འབྱུང་བས་སྐབས་དེར་ཡང་འདི་བཞིན་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམས་པའི་འདུན་པ་བསྟར་ཆགས་སུ་བྱེད་ཀྱིན། དམིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ཀ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་བར་དོ་དེ་ཡང་འདི་ཀ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན། འདི་ལ་འཁྲུལ་ན་དེ་དུས་ཀྱང་འཁྲུལ་འགྲོ་བས
Chinese
将会完成。还有白天在修习之前的目标后，当专注于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，现在在修习无分别之后，要立下这样的愿望：不被其他事物打断地修习如幻的本尊身像。之后，也要让那个ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不被执着地保持，让心安住在任何地方。中断那个之后，观想自己成为本尊，以极大的喜悦观看如幻的显空自性。反复修习这个目标。这是两个目标循环。还有，在此之上，今晚在深度睡眠时修习无分别。要加上这样的愿望来修习：在梦中修习本尊显空。这是三个目标循环。白天也同样修习。在睡觉时，当专注于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，要以清晰的愿望进入睡眠：现在要证得深度睡眠的光明，以及梦中显现本尊身像。如果多次这样做，就一定会证得深度睡眠和梦境。这是四个目标循环，也就是将善行与睡眠结合。当精通那些目标时，白天在之前的目标之上，加上这样的愿望：在未来死亡时，我将这样修习。要了知所有内外显现的自性为空性。死亡光明也和现在ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）消失时的无分别相同。要立下这样的愿望：通过认识心的离戏、乐空自性来安住，并且从那之中起身，直到本尊显现之时，在中阴中也要这样修习。这是一个目标循环。还有，在睡觉时，将那个愿望转换一下：在未来死亡时，也要修习现在进入睡眠光明的这个窍诀，这是两个目标循环。在此之上，在中阴的阶段，也要像现在的梦境一样，修习这个本尊显空，要串习这个愿望。这是三个目标循环。通过这样，即使在深度睡眠时，也会稍微生起与死亡结合的忆念，并且在梦中显现本尊身像时，会清晰地生起与中阴结合的愿望。那些是将善行与死亡结合。现在活着的时候醒
English
It will be completed. Also, during the day, after meditating on the previous object of focus, when focusing on the A-shad (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 字面意思), now after meditating on non-conceptuality, one should make the aspiration to meditate on the illusory deity form without being interrupted by anything else. Afterwards, one should also sustain that A-shad (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 字面意思) without clinging to it, and let the mind rest wherever it may. Cutting off from that, visualize oneself as the Yidam deity, and with great joy, gaze upon the illusory nature of appearance and emptiness. Meditate on this object repeatedly. These are two cycles of object focus. Furthermore, on top of that, tonight, during deep sleep, meditate on non-conceptuality. Add the aspiration to meditate on the deity form of appearance and emptiness in the dream. These are three cycles of object focus. Meditate similarly during the day. When going to bed, when focusing on the A-shad (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 字面意思), go to sleep with the clear aspiration: now I must realize the luminosity of deep sleep, and the appearance of the deity form in the dream. If you do this many times, you will definitely realize deep sleep and dreams. These are four cycles of object focus, which is combining virtue with sleep. When you have mastered those objects of focus, during the day, on top of the previous object of focus, add the aspiration: at the time of death in the future, I will meditate in this way. Understand the nature of all inner and outer appearances as emptiness. The luminosity of death is also the same as the non-conceptuality at the time when the A-shad (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 字面意思) disappears. Make the aspiration to abide by recognizing the self-nature of the mind, which is free from elaboration, bliss and emptiness, and rising from that, until the time when the deity form appears, I will also meditate in this way in the Bardo. This is one cycle of object focus. Also, when going to bed, shift that aspiration: at the time of death in the future, I will also meditate on this very instruction of entering the luminosity of sleep, these are two cycles of object focus. On top of that, in the intermediate state, also like the current dream, practice the aspiration to meditate on this very deity form of appearance and emptiness. These are three cycles of object focus. Through this, even during deep sleep, a slight recollection combined with death will arise, and when the deity form appears in the dream, a clear aspiration combined with the Bardo will arise. Those are combining virtue with death. Now, while alive, wake
Chinese
如果能够修持睡眠瑜伽，那么对于临终光明的认识，将毫无疑问。这些关于认识法身的口诀，虽然主要是关于光明的修持，但与中阴的口诀关系密切，因此历代上师们在中阴幻化的阶段传授。然而，在恩师俄·谢丹多杰的口诀小册子中，有三种不同长短的幻身小册子。意义上没有差别，但从这些小册子中，光明化为本尊身的情况并不清楚。玛尔巴传承和麦传承的口诀中有，这是必须的。否则，就不能算是普通的幻身口诀。特别是，会失去作为中阴口诀的理由。这些小册子中不清楚，是因为词句简短和隐晦。但因为经续中有明确的阐述，所以不是不认可。 第二，依靠幻身来认识双运身：前行与通常一样。观想之前将之前的五个字融入光明中，如果之前已经完成这些步骤会更好。即使没有完成也可以，稍微安住在无分别的状态中。然后，将自己和他人的内外显现都纳入一种关联中。这一切都像是中阴的显现。为了不迷惑，将自己和他人的器情万物都转化为喜金刚或无我母的坛城。培养一种如幻的观念。观想一切声音都发出咒语的声音。这也观想为幻化。如果有拙火、广大光明等乐空体验的生起之门，就用这些来扩展。如果没有，就先培养中阴和幻化的观念。通过更多地观察这种明空，会获得一种安乐。将它观想为喜金刚的心。像这样反复观修，这就是一个观修循环。在所有的座间休息中，也要培养中阴的观念。 另一种方式是，即使现在不是中阴，但总有一天会生起有中阴的显现，因此要持续不断地培养一种在那个时候也像这样修持的想法。观想与之前的观想一样。在座间休息时，也要想中阴也和这个一样。如果在这个时候迷惑，那么到时候也会迷惑
English
If one can cultivate the yoga of sleep, there will be no doubt about recognizing the clear light at the time of death. These instructions on recognizing the Dharmakaya, although mainly focused on the practice of clear light, are closely related to the instructions on the bardo, so the previous lamas taught them during the illusory stage of the bardo. However, in the small manuals of the instructions of Ngok Shedang Dorje, there are three different lengths of illusory body manuals. There is no difference in meaning, but from these manuals, the emergence of the clear light into the deity body is not clear. It exists in the instructions of the Marpa tradition and the Me tradition, and this is necessary. Otherwise, it cannot be considered an ordinary illusory body instruction. In particular, it will lose the reason for being a bardo instruction. The reason why it is not clear in these manuals is because the words are short and obscure. But because there is a clear explanation in the tantras, it is not that they are not accepted. Second, relying on the illusory body to recognize the body of union: the preliminaries are the same as usual. It is better to have completed the previous steps of visualizing the previous five letters dissolving into clear light. Even if it is not completed, it is okay, rest slightly in a state of non-conceptualization. Then, include all the inner and outer appearances of oneself and others in a connection. All of this seems to be the appearance of the bardo. In order not to be confused, transform all the vessels and contents of oneself and others into the mandala of Hevajra or Nairatmya. Cultivate a concept of illusion. Meditate that all sounds resound with the sound of mantras. Also meditate on this as illusion. If there is an arising gate of bliss and emptiness from the experience of tummo, great clear light, etc., expand with these. If not, first cultivate the concept of bardo and illusion. By looking more at this clear and empty awareness, one will find a certain bliss. Imagine it as the heart of Hevajra. Meditate repeatedly in this way, this is one meditation cycle. In all the session breaks, also cultivate the concept of bardo. Another way is, even if it is not the bardo now, there will always be an appearance of the bardo at some point, so continuously cultivate the idea of practicing like this at that time as well. Meditate as in the previous meditation. During the session breaks, also think that the bardo is just like this. If you are confused at this time, you will be confused at that time as well.