Tibetan
ཅད་ཁྱབ། སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ནས། སེམས་ཅད་ལ་ཐིམ། བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་རྡོར་རམ། བདག་མེད་མར་གྱུར་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ལུས་སྟེང་འོག་དང་མཐའ་རྣམས་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཡིག་གདན་བཅས་ལ་ཐིམ། གདན་པད་ཉི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཞབས་ཀྱུ། ཁོག་ པ། མགོ་བོ། ཟླ་ཕྱེད། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམས་རིམ་པས་བསྡུས། ནཱ་ད་སྟོང་པར་སྦྱང་ངོ། །དེ་ཀའི་ངང་དེར་ཅི་ནུས་བཞག་ཅིང་། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་བསྐྱང་། ཡང་ལྷ་སྐུར་ཕྲ་གསལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། འདི་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྐབས་འདིར་རིལ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་མི་མཛད་དོ། །གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལ་བསླབས་པས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་རང་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་ནི་ཐོག་མར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ལ། ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པར་ཆུད་པའི་རྗེས་སུ་འདི་བསྒོམས་ན་བོག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་གདམས་པའོ།། །།གསུམ་པ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ནི། སྔར་གཏུམ་མོའམ། སྒྱུ་ལས་སམ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་འདི་ལ་ཚེགས་མེད། ཁ་ཅིག་ལ་རང་ ཤུགས་སུ་འཆར་བ་ཡང་ཡོད། །དེ་དག་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། གདམས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་མྱུར་དུ་ཟིན་པར་འགྱུར། དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དངོས་དང་། གཉིད་དང་ཉིན་པར་བསྲེ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་རྩ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། འདབ་མ་བཞི་ལ་མདུན་ནས་གཡས་སྐོར་གྱི་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞི་པོ་ཡང་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བསྒོམ་གསུང་། སྔོན་པོ་ཐུགས་མཚན་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་ཏུ་འཐད་མོད། ཁ་དོག་ཙམ་ལ་ངེས་པ་ཡང་མེད་པས། སྤྱིར་མན་ངག་ལ་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་ཀར་བསྒོམས་ནས་ཐོག་མར་ཨ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ནུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཏ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ར་ལ་ཐིམ་པ་རྣམས་ལའང་། ཡུད་རེ་ཡུད་རེ་སེམས་གཏད་ནས། རང་ཡང་དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་བཟུང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག་ཐུན་རེའི་ནང་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། མཚམས་བཅད་ལ་ཚུལ་དེས་ཟླ་ གཅིག་སོགས་བསྒོམ། དེ་བར་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་ནི་ལེགས། མ་ཟིན་ཡང་རྩེས་བཏབ་མི་བྱའི། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི།
Chinese
一切遍布。所有器世间都变成宫殿，融入一切有情。所有情器众生都变成喜金刚或者无我母，融入自身。自身的身体从上到下以及四面八方都向内收摄，融入（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字及座垫。座垫莲花日轮融入（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字。足曲、腹部、头部、半月、明点、那达依次收摄。那达清净为空性。就在那样的状态中尽力安住，如果以前有体验就继续保持。再次将本尊观想为清晰明亮的形象。这是后起瑜伽，在俄巴传承的喜金刚修法中，不作持滴之观想。有些人只学习观修光明法的口诀，可能会自然而然地生起自性光明的体验。但大多数情况下，首先要对自性光明的口诀有各种程度的体验，之后再修习这个法门，效果会更好。这些是修习醒时光明法的诀窍。第三是修习睡梦光明法的口诀。如果以前有修习拙火、幻身或者前面讲过的醒时光明的体验，修习这个法门就不费力。有些人也会自然而然地显现。即使没有修习过那些法门，依靠这个口诀也能迅速证悟光明。其中有真实执持睡梦光明和混合睡眠与白天两种方法。第一种是：观想在自己的心间，四瓣莲花脉的中心有蓝色的（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字。四片花瓣上，从前面开始顺时针方向观想四个阿努答喇字，也是蓝色的。蓝色是佛意的象征，所以在心间这样观想是合理的。但也不一定非要是蓝色，总的来说，口诀的实修最重要。无论如何，观想五个字，首先将心专注于阿字，然后融入努字，再融入答字，再融入喇字。在这些过程中，也稍微用一点时间专注于每个字，然后自己也融入中央的（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字。（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字上长时间地专注。然后也稍微放松，不作意，在每一座中都这样反复观修。在闭关期间，用这种方法修持一个月等时间。在这期间，如果自然而然地证悟光明是最好的。即使没有证悟，也不要强求。之后是正行。
English
Everything is pervaded. All the realms of the container world transform into celestial mansions, dissolving into all sentient beings. All sentient beings, the essence, transform into Hevajra or Nairatmya, dissolving into oneself. One's own body, from top to bottom and all around, converges inward, dissolving into the syllable HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum) along with its seat. The seat, lotus, sun, dissolves into HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum). The hook of the foot, abdomen, head, crescent moon, bindu, and nada are gradually gathered in. The nada is purified into emptiness. Remain in that state as much as possible. If there is previous experience, sustain it. Again, visualize the deity as a clear and vivid form. This is the subsequent yoga. In the Ngok tradition of Hevajra, one does not engage in the visualization of holding the drop. For some individuals, having been taught only the oral instructions on meditating on luminosity, the experience of natural luminosity may arise spontaneously. However, for most, it is better to first gain some experience with the oral instructions on natural luminosity, and then meditate on this, as it will have a greater impact. These are the instructions for meditating on luminosity during waking hours. Third is the oral instruction on meditating on luminosity during sleep. If one has previous experience with tummo, illusory body, or the luminosity of waking hours just described, this will not be difficult. For some, it may also arise spontaneously. Even if one has not meditated on those, relying on this instruction, one will quickly realize luminosity. There are two aspects to this: actually grasping the luminosity of sleep, and mixing sleep with daytime. The first is: visualize at the center of the four-petaled lotus nadi in your heart a blue HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum). On the four petals, visualize the four Anuttara syllables, also blue, clockwise from the front. Blue is the symbol of the mind of enlightenment, so it is reasonable to visualize it that way in the heart. However, it is not necessary to be fixated on the color. In general, the practice of the oral instruction is most important. In any case, having visualized all five syllables, first focus the mind on A. Then, as it dissolves into NU, then into TA, then into RA, also focus the mind on each syllable for a moment. Then, oneself also dissolves into the central HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum). Hold the mind on the syllable HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: Hum) for a long time. Then, also relax slightly, without focusing. Meditate in this way repeatedly in each session. During retreat, practice in this way for a month or so. During that time, it is best if luminosity is realized spontaneously. Even if it is not realized, do not force it. Then comes the main practice.
Tibetan
ཁ་ཟས་དང་། སྐུ་མཉེ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་བརྟས་པར་བྱས། ཞག་གཅིག་གཉིས་གཉིད་བཅག །མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། སྙིང་གའི་ཡི་གེ་གཞན་བཞི་ལ་རིམ་ཅན་ཏུ་སེམས་གཏད། མཐར་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་འོད་གསལ་ཟིན་འོང་། གལ་ཏེ་མ་ཟིན་ན་བསྐྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་དང་། གྲོགས་ཀྱིས་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ། རིམ་ལྔ་དང་ཆོས་དྲུག་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། སྐབས་འདིར་ཡང་། གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་རིམ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ་སོ་དང་བསྟུན་ནས། ཡི་གེ་ལྔ་ལ་སེམས་གཏོད་ཚུལ་སོགས་བཤད་ཀྱང་དག་སྦྱོར་སྒྲིག་པའི་གོ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལག་ལེན་ལ་ཁེལ་བ་དཀའ་བས། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །གོ་དོན་ལ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་དང་བསྟུན་ནས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་རྩ་འདབ་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བར་མངོན་ནོ།། །། གཉིས་པ་གཉིད་དང་ཉིན་སྣང་བསྲེ་བ་ནི། རང་གི་མདུན་མཐོངས་གསལ་ཞིང་བལྟ་སྟབས་བདེ་བ་ཞིག་ཏུ་བྲིས་སྐུ་འགྲིམ་པའམ། ཡང་ན་ཅུང་ཟད་མུན་ནག་པར་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ། དེ་ལ་མེ་ལོང་སོགས་ཀྱི་འོད་གཏོང་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་དེ་ཡང་ཡང་ལྕོགས་དཀའ་བས། བོགས་འདོན་ལན་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། སྔ་མ་ལ་ལག་ལེན་བྱེད་གསུང་། གང་ལྟར་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོང་། ལུས་གནད་བཅས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། བྲིས་སྐུ་ལ་མིག་དང་སེམས་གཏད་ནས་ཅུང་ཟད་བཞག །བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་སིང་ཤར་བ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པར་བྱ། དེ་མ་ཐག་མིག་མི་ལྟ་བར་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། རིམ་པས་སྣང་བ་ནུབ་པའི་ངང་དེར་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་བཞག །བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམ། ཡང་བྲེས་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་ལྔར་བཞིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་བྲིས་སྐུ་སྤངས་ཏེ་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་གོམས་ན་གཉིད་འཕྲིས་ཏེ་སད་པའི་སྐབས་དེར། ལྷ་སྐུ་སྒྱུར་མ་ལྟ་བུར་ལམ་ཏེ་འཆར་ཐུབ་པ་བྱེད། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་སྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་ཁར་ཡང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷ་སྐུ་ཡལ་བ་དང་གཉིས་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉིན་མཚན་འདྲེ་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་སད་དུས་དང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་དེ་དག་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་མོ། །འདི་ལའང་ཡིག་ཆུང་རྙིང་པ་ན་མཚམས་དེ་ནས་སྤྱོད་པ་སྦྱད། ཉེ་རྒྱུའི་སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བ
Chinese
以食物和按摩等使身体强壮。一两天不睡觉。向空行母献朵玛。依次将心专注于心间的其他四个字。最后，在心专注于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的状态中入睡。这样就能获得光明。如果未能获得，就重复修习，或者请朋友观察等等，与五次第和六法等共通之处相同。此处也是，随着逐渐进入深层睡眠的各个阶段，虽然也讲述了如何将心专注于五个字等，但那只是调整清净的理解，实际操作很难做到，所以应该按照前面所说的方法去做。在意义上也要与续部经典相符，将显现、增长、获得三者与各个脉和脉轮相连，似乎有些不妥。 第二，混合睡眠和日间显现：在自己面前开阔且易于观看的地方绘制佛像，或者在稍微黑暗的地方陈设佛像。这有两种方式，即用镜子等发光。但后者难以多次进行，所以除了偶尔尝试一次之外，据说应该采用前一种方式。无论如何，前行部分已经完成。保持身体姿势，放松心情。将眼睛和心专注于佛像，稍微停留。将心中清晰显现的景象视为幻象。立即不要看佛像，而是仔细观察心中清晰显现之景象的本质。逐渐地，在景象消失的状态中，让觉性自然安住。如果有乐空的体验，就加以扩展并修习。再次像之前一样，反复观看佛像等五种方式。专注一次。稍微熟练后，放弃佛像，学习在心中显现。 专注两次。如果对此习惯，就在睡眠中断醒来时，能够立即将佛像如幻象般显现。然后像之前一样修习。晚上睡觉时也这样修习，通过这样修习，使佛像消失，并将二者混合于光明中。通过这样修习，就能混合白天和夜晚。专注三次。这样，清醒时和睡眠时修习光明的诀窍，是勤奋者今生成佛之道。关于这一点，在古老的旧抄本中说，从那时起就应该实践行为，将近修的七天成果与成佛相连。
English
Strengthen the body with food and massage, etc. Stay awake for a day or two. Offer a torma to the dakinis. Sequentially focus the mind on the other four letters in the heart. Finally, fall asleep while focusing the mind on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽). By doing so, one will attain luminosity. If one fails to attain it, repeat the practice, or have a friend observe, etc., similar to the commonalities of the Five Stages and Six Dharmas. Here too, as one gradually enters deeper stages of sleep, although it is explained how to focus the mind on the five letters, etc., that is merely an understanding of purification and arrangement, and it is difficult to apply in practice, so one should do as explained above. In terms of meaning, too, in accordance with the tantric scriptures, connecting the three, appearance, increase, and attainment, to the individual channels and chakras seems somewhat inappropriate. Second, mixing sleep and daytime appearance: Draw a Buddha image in a place that is clear and easy to view in front of you, or display a Buddha image in a slightly dark place. There are two methods for this, namely, shining light with a mirror, etc. However, the latter is difficult to repeat often, so apart from trying it once in a while, it is said that one should practice the former method. In any case, the preliminary practices have been completed. Maintain the posture of the body and relax the mind. Focus the eyes and mind on the Buddha image and remain there for a while. Remember the clear appearance that arises in the mind as an illusion. Immediately, without looking at the Buddha image, carefully observe the essence of the clear appearance in the mind. Gradually, in the state where the appearance fades, leave awareness naturally. If there is an experience of bliss and emptiness, expand it and meditate. Again, constantly meditate as before, looking at the Buddha image, etc., in five ways. One round of focus. After becoming slightly proficient, abandon the Buddha image and learn to appear in the mind. Two rounds of focus. If one is accustomed to this, then at the moment of waking up from interrupted sleep, one can immediately make the Buddha image appear like an illusion. Then meditate as before. Also, when going to bed at night, meditate in this way, and through this meditation, make the Buddha image disappear and mix the two into luminosity. By meditating in this way, one can mix day and night. Three rounds of focus. Thus, the instructions for meditating on luminosity during waking and sleeping are the path to enlightenment in this life for diligent practitioners. Regarding this, an old manuscript says that from that point on, one should practice conduct, and connect the seven-day result of near attainment to enlightenment.