Tibetan
། གསལ་པོ་རྨི། བཟང་པོ་རྨི་བར་བྱ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་། མགྲིན་པའི་ༀ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ངང་ནས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ལས་གཞན་ཏུ་མེད། བདེན་པར་མ་གྲུབ། སང་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མི་འདུག་སྙམ་པའི་དང་ནས་སེམས་ལ་ཆེ་རེ་བ་ལྟ། ལྷོད་ཀྱིས་བཞག་ཡང་མགྲིན་པའི་ༀ་ཡིག་ལམ་གྱིས་དྲན་པ་དང་། སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པའི་འདུན་པ་དུང་ཙམ་ཞིག་བྱ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་གོམས་པས། དང་པོར་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་ཞིག་རྨི། དེ་རྨི་ལམ་དུ་ ཤེས། དེ་ནས་བདེན་ཀྱི་འདུན་པ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡལ་བ་ལ། སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་། འདི་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྤེལ་སྦྱང་གཉིས་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཡང་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་སྦྱངས་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ཡང་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ལྗ་སྒོམ་པའི་དོད་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱས་ཏེ་འདུན་པ་ནི་སྔར་བཞིན་སྦྱོང་བ་ཡིན། དེས་ན་འདི་ལའང་དམིགས་སྐོར་གསུམ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ལའང་ཡུན་རིང་རབ་བསྒོམས་ཀྱང་། རྨི་ལམ་མི་ཟིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་མ་ཟིན་ཡང་དགེ་སྦྱོར་མི་སླེབ་པའི་རིགས་ལ། རླུང་བུམ་ཅན་འཛིན་ཅིང་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དེ་ཤུགས་ཆེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱོང་བ་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་མགྲིན་པའི་ཡེ་གེ་ལྔའམ། སྨིན་ མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ངང་ནས། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། རང་གི་མདུན་ན་ཡོད་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ལ་དམིགས། མང་པོར་སྤེལ་བའི་རྗེས་སུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའམ། ཆེན་པོར་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་ཆུང་ངུར་བསྡུ་བ་སོགས་ལ་བསླབ། དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། མེ་ཆུ་གཡང་ས་སོགས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་བ་དང་། སྐུགས་བྲོ་ངོ་ཚ་སོགས་ལ་ཐོག་རྫིས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེད། རི་རབ་སོགས་ཐོགས་བཅས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་གཉིས། ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དང་བཅས་བཞིན་པས། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་ལ་འཇུས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སོགས་བལྟ། དགའ་ལྡན་ཏུ་ཕྱིན་ནས་བྱམས་པ་ལ་ཆོས་ཉན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་བལྟ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་སོགས་དང་མཇལ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞུ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར། ས་འོག་ཏུ་འཛུལ། སྟོན་ནས་མེ་འབར་བ་དང་། སྨད་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ པ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ཡང་བསྒོམ་མོ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་། ཐོག་མར་མགྲིན་པའམ་སྨིན་མཚམས་སུ་སེམས་གཏད། སྣང་བ་འདི་ལ་བདེན་མེད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་སྦྱངས། དེ་ནས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུའང་འདི་ལྟར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་བསྟར་ཆགས་སུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན། ཉིན་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པར་མཚན་མོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཡང་ཉིན་པར་སྔར་བཞིན། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་དང་། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་གང་རུང་ལ་སེམས་གཏད། བདེན་མེད་དང་། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མི་དམིགས་པར་ཅུང་ཟད་བཞག་དེ་མ་ཐག་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའམ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲ་སལ་གྱིས་བསྒོམ། བདེན་མེད་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ཡུད་ཙམ་སྦྱང་། ཉིན་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་ལྷ་སྐུར་ ཤར། དེ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་བདེ་བ་རང་ཤུགས་སུ་རྙེད་དེ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དགྱེས་རྡོར་བསྲེ་འཕོ་འདི་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་མཛད་དེ། ལས་དང་པོ་པ་གཅིག་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་དེ། གློ་བུར་བཙན་ཐམས་སུ་སྐྱེ་དཀའ་བས། སད་དུས་རང་ལ་དང་པོར་གནད་དུ་བསྣན་དགོས་ན། སྒྱུར་མ་ལྟ་བུ་ལས་གཏུམ་མོ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེ། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལས་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལའང་འཕྲལ་དུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཐུབ། དེ་བྱུང་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གསེང་ལམ་ལ་ཕྱིན་ན་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེས་ན་སད་དུས་དང་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་རྩ་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ་ཐུག །ལུགས་འདིའི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ། །སྙིང་གར་འོད་གསལ། མགྲིན་པར་སྒྱུར་ལུས། སྤྱི་བོར་ལས་རྒྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ ལ་ལམ་བཞི་སྦྱོར་བའི་སྐབས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་མགྲིན་པར་གནད་དུ་བསྣུན་
Chinese
清晰地做梦，做好梦。生起想要在梦中认识到这是梦的强烈愿望。专注于喉咙的ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，像之前一样禅修。这是第二个专注点。然后，再次，所有显现都不是自心之外的，没有真实成立。生起这样的想法：醒时的粗大显现和所谓的梦之间也没有区别，然后稍微放松心情。即使放松，也要通过喉咙的ༀ་（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字来忆念，并生起显现却空无真实的愿望，像吹海螺一样。这是第三个专注点。这两个要反复禅修。这样习惯后，首先会做一个清晰的梦，认识到那是梦。然后，由于真实的愿望自然而然地产生，梦境的显现也不会消失，心中会生起一种乐空双运的状态。这是梦瑜伽的正行。下面将要讲到的增习和修习是它的支分。还有，如果之前已经修习了专注于眉间明点的，那么，此时也可以用专注于眉间明点来代替专注于喉咙的字，愿望仍然像之前一样修习。因此，这也有三个专注点，以及认识到梦是梦，和认识到梦的自性这两个方面。对于这些，即使长期修习，如果无法入梦，或者即使入梦也无法达到修行的目的，那么重要的是，要进行宝瓶气，并强烈而持久地修习无真实的愿望。第四个是，像之前一样，在禅修时专注于喉咙的五个字，或者眉间的明点，强烈地修习认为是梦的愿望。专注于自己面前存在的器情万物，练习将众多事物扩展后收摄为一个，或者将大的事物扩展成更大的，将小的事物收摄成更小的等等。这是第一个专注点。然后，通过认识到无真实，对火、水、悬崖等产生恐惧的事物，以及丑陋、恶心、羞耻等事物进行践踏的观想。对须弥山等有碍之物，练习无碍。这是第二个专注点。然后，伴随着如幻的愿望，抓住日月的光芒，
English
Dream clearly, have good dreams. Generate a strong desire to recognize dreams as dreams within the dream state. Focus on the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the throat, and meditate as before. This is the second point of focus. Then, again, all appearances are not other than one's own mind, they are not truly established. Generate the thought that there is no difference between the gross appearances of waking time and what is called a dream, and then relax the mind slightly. Even when relaxed, remember the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) at the throat, and generate the wish that appearances are empty of truth, like blowing a conch shell. This is the third point of focus. Meditate on these two again and again. By becoming accustomed to this, first one will have a clear dream, and recognize that it is a dream. Then, because the desire for truth arises spontaneously, the appearance of the dream will not disappear, and a state of bliss and emptiness will arise simultaneously in the mind. This is the main practice of dream yoga. The increasing and practicing that will be explained below are its branches. Also, if one has previously practiced focusing on the bindu at the eyebrow center, then, at this time, one can also use focusing on the bindu at the eyebrow center instead of meditating on the syllable at the throat, and the desire is still practiced as before. Therefore, this also has three points of focus, and two aspects: recognizing that a dream is a dream, and recognizing the nature of a dream. For these, even if one practices for a long time, if one cannot enter the dream state, or even if one enters the dream state but cannot achieve the purpose of practice, then it is important to practice kumbhaka breathing and to practice the desire for non-truth strongly and persistently. The fourth is, as before, while meditating on either the five syllables at the throat or the bindu at the eyebrow center, strongly practice the desire to think that it is a dream. Focus on an object of the environment and beings that is in front of you, and practice expanding many things and then contracting them into one, or expanding large things into larger ones, and contracting small things into smaller ones, and so on. This is the first point of focus. Then, through recognizing non-truth, visualize trampling on things that cause fear, such as fire, water, cliffs, and things that are ugly, disgusting, shameful, and so on. Practice unobstructedness on obstructed things such as Mount Meru. This is the second point of focus. Then, while still accompanied by the desire for illusion, grab onto the rays of the sun and moon,
Chinese
观看三十三种（天）等。去往兜率天（藏文：དགའ་ལྡན།），向弥勒（藏文：བྱམས་པ་）听法。观看本尊神的容颜。与上师和空行母等会面，请求灌顶。在天空飞翔。潜入地下。从上方燃烧火焰，从下方涌出洪水等，生起要做各种各样神通的想法。也要这样修习。这是第三个观修次第。对于这三个次第，首先将心专注于喉间或眉间。修习对这个显现没有真实性和是梦境的想法。然后，各自带着各自的观修，要连续不断地修习今晚在梦中也要这样做。白天这样修习，晚上自然而然就会出现。第五个是，白天也像之前一样，将心专注于喉间的五个字母和额间的明点中的任何一个。强烈地修习没有真实性和是梦境的想法。在那样的状态中，稍微安住于无所缘，然后立即观想自己和他人的所有器情世界都清晰地显现为喜金刚（藏文：དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ།）或者无我母的坛城。短暂地修习没有真实性和是梦境的想法。白天这样反复修习，晚上也会在梦中出现，首先显现为本尊身。因为认识到那是没有真实性的，所以自然而然地获得安乐，会出现一种本尊身光明空性安乐的状态不动的状态。这使得梦瑜伽达到圆满。对于这个喜金刚的融合转移，幻身的口诀的根本在于梦境。因为对于一个初学者来说，清醒时的幻相体验很难突然猛烈地生起，所以在清醒时首先需要强调要点，相比于幻相，拙火才是要点。然而，从梦瑜伽的口诀来说，即使是初学者也能立即生起体验。如果那样生起，那么在清醒时生起幻相的体验也没有困难，所以如果去了梦境的密道，那么清醒时的幻身就没有困难了。因此，清醒时和中阴时幻相的根本在于梦境幻相。这个宗派的续部讲解的时候也是，脐轮是拙火，心间是光明，喉间是幻身，头顶是事业手印，在四轮上结合四道的时候，幻身的口诀在喉间强调要点。
English
Observe the thirty-three (heavens) and so on. Go to Tushita (Tibetan: དགའ་ལྡན།, Ganden) and listen to the Dharma from Maitreya (Tibetan: བྱམས་པ་, Jampa). Behold the face of the Yidam deity. Meet with the Guru and Dakinis, and request empowerment. Fly in the sky. Submerge into the earth. From above, flames blaze, and from below, floods erupt, and so on, generate the aspiration to perform various kinds of miracles. Meditate on it repeatedly. This is the third meditation cycle. For all three of these, first, focus the mind on the throat or between the eyebrows. Cultivate the aspiration that this appearance is unreal and like a dream. Then, with their respective visualizations, one must continuously meditate with the thought, 'Tonight, in my dream, I will do this as well.' If one meditates like this during the day, it will naturally occur at night. The fifth is, again, during the day, as before, focus the mind on any of the five letters at the throat or the bindu at the forehead. Strongly cultivate the aspiration that it is unreal and like a dream. In that state, rest without focusing on anything for a moment, and then immediately visualize all the outer and inner worlds of oneself and others clearly as the mandala of Hevajra (Tibetan: དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ།) or Nairatmya. Briefly cultivate the aspiration that it is unreal and like a dream. By meditating like this repeatedly during the day, it will also occur in dreams at night. First, the deity's form arises. By recognizing that it is unreal, bliss is naturally attained, and a state arises where the deity's form remains unmoving in the state of clear light bliss. This brings the dream yoga to completion. For this Hevajra blending and transference, the root of the illusory body instruction is said to be dreams. Because for a beginner, the experience of illusion during the waking state is difficult to arise suddenly and forcefully, it is necessary to emphasize the key points during the waking state first. Compared to illusion, tummo alone is the key point. However, from the dream yoga instructions, even a beginner can immediately generate experience. If that happens, then generating the experience of illusion during the waking state is also without difficulty. Therefore, if one goes to the secret path of dreams, there is no difficulty with the illusory body during the waking state. Thus, the root of illusion during the waking state and the bardo is dream illusion. Also, during the explanation of the tantra of this tradition, tummo is at the navel, clear light is at the heart, illusory body is at the throat, and action mudra is at the crown of the head. When combining the four paths on the four chakras, the illusory body instruction emphasizes the key points at the throat.