Tibetan
ང་། དགེ་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་ཁ་སྐོང་བཟླས་པ་རང་བཏང་བས་ཁྱབ་ཅིང་། ལྷག་ཆད་ཞི་བའི་དོན་ཏུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གང་འགྲུབ་རེ་བྱས་པས་ཆོག །བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པ་ནི་ལྷ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རྫས་སྔགས་བཅུ་ཆ་འགྲོ་བ་དགོས་ཞེས་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས། གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་བཞེད་པ་མཐུན་ཀྱང་། གྲངས་འཛིན་ལུགས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ངོར་ལུགས་ཁ་ཅིག་སོགས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཏིལ་སྔགས་ལ་གྲངས་བཟུང་བས་བསྙེན་པ་བཞི་འབུམ་ལ་ཞི་སྦྱིན་ཏིལ་སྔགས་བཞི་ཁྲི་མཛད། ངོར་པས་དེ་སྟེང་ལས་གཞན་གསུམ་པོའང་ཉིན་རེ་ཙམ་མཛད། ཀར་ལུགས་དང་ཚར་ལུགས་སོགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་ལྷ་སྔགས་ལ་གྲངས་བཟུང་ཞིང་། དེའང་རང་ལུགས་ལ་ནི་ཁ་སྐོང་ཞི་སྦྱིན་ཁོ་ནས་འཐུས་པར་མཛད་ཅིང་རྫས་སོ་སོ་བ་ཇི་ཙམ་འོས་པ་ འབུལ་གྲུབ་པའི་མཚམས་སུ་བསྙེན་སྔགས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་ལ་གྲངས་འཛིན། བསྲེག་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ཏེ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་དགྱེས་རྡོར་ལྟ་བུ་ལ་རྩ་སྔགས་གྲངས་མང་མི་འགྲུབ་པས་བདུན་གསུམ་ཙམ་གང་ནུས་རེ་དང་། གྲངས་ནི་དེ་བ་པི་ཙུ་བསགས་དགོས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ནས་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བདག་འཇུག་བསྐྱར་ནས་ལེན་ཅིང་། གཏང་རག་ཏུ་བཀའ་སྲུང་གསོལ་སྐོང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུད་སོལ་མའི་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྐང་གསོ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་གཏོར་ཆེན་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བཏང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་སྨོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་མཐའ་བརྒྱན། གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་སོགས་ནས་བརྩམས། སྲུང་བའི་དོན་ཏུ་དཀར་ཕྱོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་སོགས་གཤེགས་ལ་ཐོ་བྱང་ཡང་བསྡུ། དམ་ཚིག་གཙང་བའི་ནང་མི་རེ་རེ་ཙམ་དང་གདོང་སྤྲོད་ཅིང་མཚམས་ཧར་འདོན་མི་བྱ་བར་ ཞག་ཤས་གནས་སྲུང་ལ། དལ་བར་སྡོད་པའི་སྐབས་སུ་རྫོགས་རིམ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ་ལ་རིམ་པར་གློད་ཅིང་གྲོལ། བསྙེན་པ་སོང་བའི་ལྷ་དེའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གང་འགྲུབ་རེའང་དེ་ནས་བརྩམ་ནམ་ཡང་མི་ཆག་པར་རྒྱུན་ཁྱེར་བྱ། རང་གིས་ཤིན་ཏུ་མོས་པའི་ཡི་དམ་ལྟ་བུ་ལ་བསྙེན་པ་ལན་གཅིག་སོང་བས་ཆོག་པར་མི་བརྩི་བར་བསྐྱར་ཏེ་བསྒྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བསྐྱར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་ཐག་ཇེ་ཉེར་འགྱུར་ཞིང་། ལན་བདུན་བསྐྱར་ན་སྐལ་བ་ད
Chinese
我，格鲁派通常以自发念诵补阙咒来圆满，为了平息剩余和不足，尽力做息灾火供即可。关于修法十分之一的火供，说是为了神力，所以力量的火供需要十分之一的供品和咒语，这是引用了许多印度论典而说的。其他大多数人都赞同做修法十分之一的火供。但在计数方法上，中间的俄尔派的一些方法等，大多数都用芝麻咒语来计数，因此在四百万遍修法中，做四万遍息灾火供的芝麻咒。俄尔派在此之上，其他三种也每天做一点。噶派和擦派等则用补阙本尊咒语来计数。而且，自宗认为仅用补阙息灾火供就足够了，在供品各自适合供奉完毕时，在修法咒语上加上三个字来计数。也将焚烧的供品全部集中起来供奉，像喜金刚这样的，因为无法完成大量的根本咒语，所以尽力念诵七遍或三遍左右。并且要知道需要积累足够数量的“德瓦贝匝”。火供完成后，三天左右重新接受自入。为了酬谢，依靠共同的护法祈请，特别是依靠杜索玛的朵玛仪轨，尽力进行圆满和供养百供等。并举行盛大的空行朵玛，盛大的会供轮，最后以非常吉祥的祈愿来结尾。供奉朵玛是从前行朵玛等开始。为了守护，迎请安住在外面的白方护法们和四大天王等，并记录名单。与每一位持守誓言的家人见面，不进行严厉的隔离， 守护住所数日。在悠闲居住期间，尽力修习圆满次第，逐步放松和解脱。对于已经完成修法的本尊，从那时起，无论广略，都要念诵百遍等，尽力不断地坚持下去。对于自己非常喜欢的本尊，不要认为修一次就足够了，要重复修持，修持的次数越多，就越接近成就，重复七次，就能获得善缘。
English
I, the Gelugpa tradition generally completes recitations by spontaneously reciting the supplementary mantra. To pacify excesses and deficiencies, it is sufficient to do whatever peaceful fire puja one can. Regarding the fire puja of one-tenth of the practice, it is said that for the sake of divine power, the fire puja of power requires one-tenth of the substances and mantras, which is stated with many citations from Indian treatises. Most others agree on performing the fire puja of one-tenth of the practice. However, in terms of counting methods, some methods of the Ngor tradition in the middle, and most others, count with sesame mantras. Therefore, in four hundred thousand recitations of practice, they perform forty thousand sesame mantras for the peaceful fire puja. The Ngorpas, in addition to that, also do a little of the other three each day. The Kar and Tsar traditions count with the supplementary deity mantra. Moreover, in our own tradition, it is considered sufficient to only use the supplementary peaceful fire puja, and when the individual substances are properly offered, the counting is done by adding three syllables to the practice mantra. The substances to be burned are also gathered together and offered. For deities like Hevajra, because it is not possible to complete a large number of root mantras, one does one's best to recite about seven or three times. And one should know that it is necessary to accumulate a sufficient number of "Deva Pitsu." After the fire puja is completed, one takes self-initiation again for about three days. In order to give thanks, one relies on the general invocation of oath-bound protectors, and especially on the elaborate Torma ritual of Dusolma, and does one's best to perform fulfillment and offerings of a hundred offerings, etc. And one holds a grand Dakini Torma and a grand Tsogkhorlo (feast gathering), and concludes with very auspicious aspirations and prayers. The offering of Torma begins with the preliminary Torma, etc. For the purpose of protection, one invites the white-sided protectors who reside outside, and the Four Great Kings, etc., and also compiles a list. One meets with each family member who keeps their vows purely, without strict isolation, and protects the residence for several days. During the time of leisurely dwelling, one meditates on the completion stage as much as possible, gradually relaxing and liberating. For the deity whose practice has been completed, from then on, whether extensive or concise, one should recite a hundred times, etc., and make an effort to continuously maintain it without ever breaking it. For a yidam that one is very fond of, one should not consider it sufficient to practice it only once, but should repeat the practice. The more one repeats it, the closer one gets to accomplishment, and if one repeats it seven times, one will have good fortune.
Tibetan
ང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ།། ༈ །།རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཚད་དང་འབྲས་བུ་སྨོས་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་པའི་ཚད་བཤད་པ་དང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟགས་དང་། གྲངས་དང་། དུས་ཀྱི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཟློས་པ་དང་། །ང་ཡི་སྐུ་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་སམ། །འོན་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མཐོང་། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཤུགས་ལས་ནི། །མངོན་ སུམ་དུ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས། དེའང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་ཞིང་ཟློས་པ་དེ་ལ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་གཤེགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་དེ་སྐུ་ཡང་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཞལ་མཐོང་བའམ་རྨི་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་མཇལ་ཞིང་གནང་བ་ཐོབ་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་སོགས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་དང་། ལུས་ལ་བདེ་བ། ངག་ལ་ནུས་པ། སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གཞུང་ལུགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་ལྟར་སྣང་གཉིས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ལྟར་སྣང་དེའང་གང་ཞེ་ན། བདུད་རིས་ཀྱི་ལྷས་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྟགས་སུ་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་ གནས་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མངོན་ཤེས་དང་ནུས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡོད་པའམ། རྒྱུ་མཚན་མེད་བཞིན་ཏུའང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་ཏེ་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དེ་དག་རང་ཡལ་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསླུས་ཏེ་ཡ་ག་སྒྲོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ལྟར་སྣང་གི་རྟགས་ཕྲ་མོ་བྱུང་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པར་བྱས་པས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡང་ཚེ་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཟབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་མ་བཟོད་པའི་དབང་གིས་དངོས་སུ་ན་ཚ་དགྲ་གྱོད་གཤེ་སྐུར་སོགས་དང་། ཉམས་རྨིས་སུ་འཆི་ལྟས་མཚོན་པའི་རྟགས་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནའང་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་སློང་དུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ཡ་ང་ཁུ་འཕྲིག་མི་བྱ་བར་བཏང་སྙོམས་སུ་བོར་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་ན་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཏེ་རྐྱེན་ངན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་
Chinese
我也被说成是没有资格也能成就的。 ༈。第三根本，说数量和结果分二：说亲近的数量和说成就的结果。初者分三：相、数量和时间的量。初者是：《金刚帐》中说：“念诵明咒的串珠，观修我的身相，如果以幻化的方式，或者在梦中也能见到，从非常串习的力量中，也会现量见到。”又，妙吉祥友说：“也是心专注一境地观修和念诵，那上面三世的佛陀和菩萨全部聚集降临，示现一切法的门径，也示现身相。”因此，如所说，在没有见到本尊面容或者梦中得到授记等等之前，都是亲近善逝的仪轨。如是说，上等是现量，中等是体验，下等是在梦中见到本尊神和上师，获得加持，金刚铃杵置于空中等获得特殊能力，身体安乐，语有能力，心中生起三摩地等等，在经论中广说。然而，这些有真实和相似两种。什么是相似呢？魔类的神作为阻碍的征兆，出现那样的征兆，暂时修行者生起神通和微细的能力等等，有因缘或者无缘无故也生起福德，受用等等增长，最终三摩地的体验自然消失，被八法欺骗，成为叫苦连天的境地。因此，如果出现相似的微细征兆，不要执着，而是安住在舍弃中，这样才能走向正道。还有，进入一生中成佛的甚深道，黑品方面无法忍受的缘故，实际上出现疾病、仇敌、争讼、辱骂等，或者在体验梦中出现死亡预兆等各种恶相，也要认识到是罪障的显现，不要害怕哭泣，而是安住在舍弃中，一心一意地努力修行，必定能战胜障碍的战场，恶缘必定会转为成就的引导。
English
It is also said that even those who are unqualified can achieve it. ༈. The third root, stating the quantity and result, is divided into two: stating the quantity of approach and stating the result of accomplishment. The first is divided into three: signs, quantity, and duration. The first is: From the Vajra Tent, it says, "Reciting the rosary of mantras, meditating on my form, if in the manner of illusion, or even in a dream, one sees, from the force of great familiarity, one will directly see." Also, Manjushri Mitra said, "Also, meditating and reciting with one-pointed mind, upon that, all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times gather and descend, showing all the doors of Dharma, and also showing the form." Therefore, as it is said, until one sees the face of the deity or receives a prophecy in a dream, etc., it is the ritual of approaching the Sugatas. As it is said, the best is direct perception, the intermediate is experience, the lowest is seeing the yidam deity and the lama in a dream, receiving blessings, placing the vajra bell and vajra in the sky, etc., obtaining special abilities, the body being comfortable, speech having power, the mind giving rise to samadhi, etc., which are extensively explained in the scriptures. However, these have two types: real and apparent. What is the apparent? The gods of the demonic class, as a sign of interruption, such signs appear, and temporarily the practitioner develops clairvoyance and subtle abilities, etc., with or without cause, merit arises, and enjoyment, etc., increases, and ultimately the experience of samadhi naturally disappears, deceived by the eight worldly dharmas, becoming a place of lamentation. Therefore, if subtle signs of the apparent appear, do not cling to them, but abide in equanimity, so that one can go on the path. Also, entering the profound path of attaining Buddhahood in one lifetime, because the dark side cannot bear it, actually diseases, enemies, lawsuits, insults, etc., appear, or in the experience of dreams, various bad omens representing death appear, one must recognize that it is the manifestation of sins and obscurations, do not be afraid to cry, but abide in equanimity, and strive single-mindedly in practice, one will surely conquer the battlefield of obstacles, and bad conditions will surely turn into the guide of accomplishments.