Tibetan
འབྱུང་ལ། དེའི་དག་པ་སྦྱོར་བའི་སླད་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་བརྩོན་པ་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས། །ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས་དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་ཅེས་པའང་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་ཤིང། ཕྱག་ལེན་ཏུ་འདེབས་པོའང་མང་དུ་མཆིས་ལ། དེ་ལྟར་མི་གྲུབ་པའི་ཐ་མས་ནི་ཞག་བདུན་ལ་མ་མཐའ་བྱས་པའི་དེ་ཡན་ཅི་འགྲུབ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་འདི་ཙམ་ཞེས་པའི་ལུང་ཁུང་ངེས་གསལ་མེད་ དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་མཚོན་པའི་དུས་གྲངས་དམིགས་བསལ་དུ་བཤད་པ་ཁ་ཅིག་སྣང་མོད། དེ་ནི་སྤྱིའི་སྐབས་འདིར་དྲངས་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ལ་རབ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ནི། རབ་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ། འབྲིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་ནུས་པ། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། །འབྲིང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ནི། རབ་ལོ་དྲུག །འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མ་ཞག་མདུན་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ནི། རབ་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་འབུམ། འཁོར་ལ་བཞི་ཁྲི། འབྲིང་གཙོ་བོ་ལ་བཞི་ཁྲི། འཁོར་ལ་བཞི་སྟོང་། ཐ་མ་གཙོ་ལ་བཞི་སྟོང་། འཁོར་ལ་བཞི་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ན་བསྙེན་པ་གསོ་བ་ཙམ་ལས་དངོས་གཞིའི་བསྙེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྤྱིར་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་དང་དེ་རེ་རེ་ལང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་སྟེ་དགུར་ཕྱེ་ཞིང་དུས་གྲངས་ གཉིས་ཀྱི་འབྲིང་ཐ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་གསོ་བ་ཙམ་ལས་གཞི་བསྙེན་གྱི་གོ་མི་ཆོད་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱུད་དོན་མན་ངག་ཏུ་སྒྲིལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་མདོར་སྨོས། གོ་སླའི་ཕན་ཡོན་དམིགས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཅིང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་བགྲོད། དེ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསལ་སྣང་མཆེད་པ་ན་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་བགྲོད། གསལ་སྣང་ཆེར་མཆེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་མཐོང་བ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཆེན་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའང་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་ཤིང་། དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བས་རླུང་སེམས་ཨ་བ་ངྷུ་ཏིར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་རིམ་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྔགས་སམ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས། དུག་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་བ་དང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་སོགས་ནུས་པའི་མཚན་མ་ཅི་རིགས་སྟོན་པར་ནུས་ལ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྣང་བ་ན་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང་། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་བ་འགགས་པས་བཟོད་པ། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པར་རྩོལ་བ་ན་ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཕགས་པའི་ས་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་འཕང་གང་ཡིན་པ་དེ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ནར་མངོན་ཏུ་བྱེད་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེར་སྨོས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་འདུས་མོད་ཀྱི། རྨོངས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟན་ཟོས་ན་ ལྟོ་བ་འགྲང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་ཞིག་མེད་ན་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་མི་གོ་བས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ། གླེགས་བམ་བཀླག་ཅིང་ཕྱག་བསྐོར་མཆོད་པ་བྱ་བ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ལ་འདུ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རེ་རེས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་བྱས་པ་ལ་འདུ་བས། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱོན་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དཀོན་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། དེར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བསགས་པའི་ལས་སྒྲིབ་འདགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག །བསྐལ་པ་དུ་མའི་ཚོགས་བཟླུམ་ཞིང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་པར་འགྱུར་ན་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ ལ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པའང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང་། དད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་
Chinese
生起。为了调和它的清净，无等达波噶举派对于生起圆满次第任何一种瑜伽，都精进三年三个月而闻名。从珍贵的续部中引用“六个月习惯的调和”等，大多数在修法时所说，因此时修六月也为大多数宗派所称道，实践者也很多。如果这样不成办，最下者也至少要做七天，在那之上能做多少就做多少。但对于这些，并没有明确的经典依据说只有这么多。虽然有一些关于金刚亥母等特别说明了时间数量，但那不是在此总的场合中引用的。对于这些，杰尊策摩说：其中，最好的有相念诵，分为上中下三种，最好的是得到本尊神的亲自赐予，中等的是能够把金刚铃杵放在空中，最下的是在梦中得到赐予。中等的时修，分为上中下三种，最好的是六年，中等的是六个月，最下的是七天。最下等的数量念诵，分为上中下三种，最好的是主尊四十万遍，眷属四万遍，中等的是主尊四万遍，眷属四千遍，最下的是主尊四千遍，眷属四百遍。时间和数量的中等和最下等两种，只是为了滋养念诵，并不是真正的念诵。总的来说，数量、时间、有相三种念诵，每一种又分为上中下三种，总共分为九种，时间和数量两种的中等和最下等，只是为了滋养念诵，不能算作根本念诵，这样说，是把续部的意义和诀窍结合起来的善说。第二部分分为两点：简略说明果位的分类，特别区分容易理解的利益。第一点是：对于粗略的坛城，稍微获得一些明相，并且不接受其他的乘，这时走的是小的资粮道。从那之后，更加广大的明相生起时，走的是中等的资粮道。明相更加广大地生起，并且见到本尊神的面容时，是大的资粮道。那时，寂静等大的事业，以及共同的成就，如空行等，也能够毫无阻碍地成办。从那之后，圆满次第和
English
arise. In order to harmonize its purity, the peerless Dagpo Kagyu lineage is renowned for diligently engaging in either the generation or completion stage yoga for three years and three months. From the precious tantras, quotations such as "With six months of practiced union" are mostly mentioned during the practice, hence the six-month time recitation is also praised by most schools, and there are many practitioners. If this cannot be accomplished, the minimum is seven days, and one should do as much as possible beyond that. However, there is no clear scriptural basis stating that it should only be this much. Although there are some specific explanations regarding the time and number for Vajravarahi and others, they are not to be cited in this general context. Regarding these, Jetsun Tsemö says: Among them, the best symbolic recitation is divided into three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior is when one receives direct empowerment from the yidam deity; the intermediate is when one can place the vajra bell and dorje in the sky; the inferior is when one receives empowerment in a dream. The intermediate time recitation is divided into three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior is six years, the intermediate is six months, and the inferior is seven days. The inferior numerical recitation is divided into three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior is 400,000 recitations for the main deity and 40,000 for the retinue; the intermediate is 40,000 for the main deity and 4,000 for the retinue; the inferior is 4,000 for the main deity and 400 for the retinue. The intermediate and inferior levels of time and number recitation are merely for nourishing the recitation and are not considered actual recitation. In general, the three types of recitation—numerical, time-based, and symbolic—are each divided into three levels: superior, intermediate, and inferior, totaling nine. The intermediate and inferior levels of time and number recitation are merely for nourishing the recitation and do not qualify as fundamental recitation. This statement is a well-spoken integration of the meaning of the tantras and the essential instructions. The second part is divided into two points: briefly explaining the classification of results and specifically distinguishing the easily understood benefits. The first point is: When one gains some clarity regarding the coarse mandala and does not accept other vehicles, one is traversing the small accumulation path. After that, when a more extensive clarity arises, one is traversing the intermediate accumulation path. When clarity arises even more extensively and one sees the face of the yidam deity, it is the great accumulation path. At that time, great activities such as pacifying, and common accomplishments such as khechari (sky-walking), can be accomplished without hindrance. From then on, the completion stage and
Chinese
由于业力，气脉明点融入中脉，由此生起小、中、大三种次第俱生乐空智慧，获得暖位小、中、大三种次第，在这些时候，凭借咒语或 三摩地的力量，能够展现将毒药转化为甘露，不沉入水中等各种神通迹象。之后，所谓的智慧身，即远离分别念的身，坛城的轮持续不断地显现，这是加行道的顶峰。当八十自性分别念的显现止息时，是忍位。努力修持生起见道智慧的乐空时，是胜法位。此后不久，证得圣位，剩余的道无有障碍地圆满，最终成就无学双运等八种结合的殊胜境界。证得一切续部的导师，名为金刚持的果位，如果誓言不退，且具足精进，则仅在一生中就能证得，这是无上道之殊胜特点。第二点是：虽然在那里所说包含了所有的利益，但如果 没有像“愚昧之人吃饭，肚子会饱”这样的解释，就无法理解道位的次第，因此应该让他们对此产生兴趣。也就是说，在经部中，建造身语意所依，阅读经卷，绕塔供养，闻思修三者的利益，所有这些都包含在下三部瑜伽中。而这两者的所有利益，都包含在每个无上瑜伽的大坛城中进行闻思修。因此，无上续部比佛陀降临世间还要稀有。仅仅是见到坛城，进入坛城，就能清净无数劫所积累的业障，种下特殊的成佛种子，缩短无数劫的资粮积累，断除轮回的相续，更何况是修持呢？在无上坛城中获得灌顶 且誓言不退，据说即使不具足精进，也能在七世之内成佛，并且具有信心且没有怀疑。
English
Due to karma, the winds and minds dissolve into the central channel, thereby generating small, medium, and large stages of co-emergent bliss-emptiness wisdom, and obtaining small, medium, and large stages of heat in the path of union. During these times, through the power of mantra or samadhi, one can demonstrate various miraculous signs such as transforming poison into nectar and not sinking in water. Thereafter, the so-called wisdom body, which is the body free from conceptual thoughts, the wheel of the mandala appears continuously, which is the peak of the path of union. When the manifestation of the eighty self-nature conceptual thoughts ceases, it is the forbearance. When striving to meditate on the bliss-emptiness that generates the wisdom of the path of seeing, it is the supreme dharma. Soon after, the noble ground is realized, and the remaining paths are completed without obstruction, ultimately achieving the unsurpassed state of non-learning union, distinguished by eight combinations and so on. Attaining the state of Vajradhara, the teacher of all tantras, if the vows are not broken and one possesses diligence, it can be realized in a single lifetime, which is the special characteristic of this unsurpassed path. The second point is: Although what is said there includes all the benefits, if there is no explanation like "If a foolish person eats, their stomach will be full," the stages of the path cannot be understood, so they should be encouraged to take interest in it. That is to say, in the Sutras, building supports for body, speech, and mind, reading scriptures, circumambulating and making offerings, the benefits of listening, thinking, and meditating, all of these are included in the three lower yogas. And all the benefits of these two are included in listening, thinking, and meditating in each great mandala of unsurpassed yoga. Therefore, the unsurpassed tantras are even rarer than the appearance of a Buddha in the world. Merely seeing the mandala and entering the mandala can purify the karmic obscurations accumulated over countless eons, plant special seeds for Buddhahood, shorten the accumulation of merit over many eons, and cut off the continuum of samsara, what need is there to mention practice? Having received empowerment in the unsurpassed mandala and not breaking the vows, it is said that even without diligence, one can attain Buddhahood within seven lifetimes, and having faith and without doubt.