Tibetan
བསྒོམ་བཟླས་ལ་བརྩོན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་མ་ཐོབ་ཀྱང་འཆི་ཀའམ་བར་དོ་སོགས་སུ་དཔའ་བོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བའི་བཀོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འཁྲིད་ནས་ལམ་ལྷག་མ་རྣམས་དེར་བགྲོད་ཅིང་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ན་སོ་ཐར་གྱི་ཕམ་ལྷག་ལྟ་བུ་སྡིག་ལྟུང་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངན་སོང་དུ་འཕེན་མི་ནུས་ཤིང་། གལ་ཏེ་ལྟུང་ཡང་བླ་མ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡུན་ཐུང་དུས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེང་སང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མོད། ཉམས་རྟོགས་མངོན་ཤེས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་སོགས་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཅིང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ཡིན་པས། མདོར་ན་ འབྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་ཐོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཆེན་པོ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་ངན་འགྲོའི་ལུས་སྤངས་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། ས་གཞི་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། འོད་ཟེར་ཅན་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། བདེ་བ་ཅན། མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ། ཚེ་དང་ནོར་རྒྱས་པ་སོགས་ལས་དང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་འཆི་བདག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལྟར་བཀུར་ཞིང་། དམ་ཅན་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཁོར་དུ་འགྱུར། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སོགས་གསུངས་ལ། མདོར་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ན་མྱུར་བར་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ལྡན། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་གཟུགས་བརྙན་མ་གྲུབ་པར་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ལ་སྔགས་དང་གཟུགས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་སོགས་
Chinese
如果精进于禅修和念诵，即使没有完全获得三摩地的功德，在临终或中阴等阶段，也会有勇士和瑜伽士前来迎接，以庄严的景象引领至空行净土，并在那里完成剩余的道途，与至高境界结合。如果根本誓言没有破损，即使犯下像别解脱戒的堕罪那样的严重罪行，密咒瑜伽士也不会因此堕入恶趣。即使堕落，也会因上师和本尊的加持而迅速解脱。现在虽然没有成就者，但所有诸如禅修体验、证悟、神通、息增怀诛等事业的力量，都是仅仅修持密咒的加持。这些细微的密咒修法，也只是这些大续部的支分。总之，仅仅稍微结缘，就能轻易成就暂时和究竟的重大意义。 生起次第禅修的利益，在《金刚帐》中有详细阐述，此处总结其要义：在未获得菩提果位之前的所有转世中，将脱离恶趣之身，转生为转轮圣王或统治大地的国王。将往生到自己所希望的清净刹土，如极乐世界、兜率天、极乐净土、空行净土等。轻易成就寿命和财富增长等事业，以及八大成就等共同成就。世间守护神和阎罗法王等也会像对待导师一样恭敬，具誓护法大力神等将成为修行者的眷属。最终，将成为化身佛，以各种神变无间断地利益众生。总而言之，《金刚帐》中说：因此，坛城即是轮，方便是安乐之总持，以佛慢瑜伽，速疾成佛。导师具足三十二相，主尊具有八十随好，那是方便的形象。 《时轮摄略续》中说：如果未成就咒语和形象，那么三界之中任何地方都不会成就。因此，国王啊，应当为那些自心清净无垢者修持咒语和形象。
English
If one perseveres in meditation and recitation, even if one does not fully attain the qualities of samadhi, at the time of death or in the bardo, heroes and yogis will come to greet one, leading one to the realm of the Dakinis with magnificent displays, and there one will traverse the remaining paths and unite with the supreme state. If the root vows are not broken, even great sins and transgressions like the remaining defeats of individual liberation vows cannot cast a mantra yogi into the lower realms. Even if one falls, one will be liberated quickly through the blessings of the guru and the deity. Although there are no accomplished ones nowadays, all the powers of activities such as experiences, realizations, clairvoyance, pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful actions are all blessings of practicing mantra alone. These subtle methods of mantra practice are merely branches of these great tantras. In short, By making even a slight connection, one will easily accomplish the great purposes of both temporary and ultimate benefit. The benefits of meditating on the generation stage are extensively explained in the Vajra Tent, and here is a summary of its meaning: In all lifetimes before attaining enlightenment, one will abandon the body of the lower realms and become a universal monarch or a king who rules the earth. One will be born in a pure land as one desires, such as Radiant Light, Tushita, Sukhavati, or the Realm of the Dakinis. One will easily accomplish common attainments such as increasing life and wealth, and the eight great siddhis. Even the lords who protect the world, such as Yama, will revere one like a teacher, and powerful oath-bound protectors will become the retinue of the practitioner. Ultimately, one will become an emanation body of a Buddha, continuously benefiting sentient beings with various miracles. In short, the Vajra Tent says: Therefore, the mandala is a wheel, the means are the samvara of bliss; through the yoga of Buddha-pride, one quickly becomes a Buddha. The teacher has the thirty-two marks, the main deity has the eighty exemplary signs; that is the image of the means. The Abridged Kalachakra Tantra says: Without accomplishing mantra and form, nothing whatsoever will be accomplished in the three realms. Therefore, O king, mantra and form should be practiced by those whose minds are pure and free from defilements.
Tibetan
གསུངས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་གནས་སྐབས་སུ་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ཅིང་། རིམ་ལྔ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་རང་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་མཆོད་པར་འགྱུར་ལ། བཟླས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་ནི། ལུས་ ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་རྣམ་པར་འདག་པར་འགྱུར་པ་དང་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བ་ལ་བརྩོན་པས་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་དུ་མས་འབྱོར་ཞིང་། འབྱོར་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པས་ནི། ཐར་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བཤད། ཁྱད་པར་དྲན་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པས། ཐ་མལ་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞེན་པ་ཟློག །ཚོགས་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་གསོག །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་རྒྱུད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་དུད་འགྲོ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་སོགས་དབང་དུ་འདུས། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་ཅིང་གོམས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ སྒོམ་པར་བྱེད་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་དེ། ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བར་འགྲུབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་འདི་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས། །འདོད་ན་ལྗོན་ཤིང་དང་ལྟེང་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྐེམ་པར་བྱེད་ཅིང་། འདོད་ན་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ལྗོན་ཤིང་སྐམ་པོ་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་བར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པའི་ལུང་སྨྲི་ཏིས་གསང་འགྲེལ་དུ་དྲངས་པ། རྣལ་འབྱོར་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འབད་ནས་ཐུན་གསུམ་དག་གིས་ན། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། །ངེས་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །བཟླས་པའི་དགོས་པ་ནི་གོང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ཟིན། འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རྒྱུད་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་ནས་དངོས་དང་ཤུགས་ལས་གྲང ས་མེད་པ་ཞིག་སྟན
Chinese
如是说，若能使真言之能力得以运用，并于本尊之身相明观获得稳固，则暂时能成就十二大事业等，究竟能成就三种悉地，此乃续部之真实开示。五次第中说，勤于供养智慧本尊，自身即成供养三界众生；若极勤于念诵，则身语意三门之过失得以清净；若勤于火供，则能获得诸多功德财富，并具足财富与神通；若勤于本尊身相、空性及大乐之禅定，则能获得殊胜解脱。尤其修学一缘瑜伽，能遣除对庸常外器内情的执着，积累二资粮，特别是殊胜之福德资粮，获得与自性解脱之佛果相符之果位，一切本尊众加持自之相续，并能加持其他有情，能自在摄受天、非天、旁生、水生动物及陆生动物等，成为有缘修持生起次第瑜伽者等。若修学生起次第瑜伽并串习，进而修持圆满次第，则成就双运智慧身亦不费力，仅需三年等即可轻易成就。仅获得此瑜伽，若想使树木及莲花等顷刻枯萎，或想于顷刻间使枯树开花，或将金刚铃杵置于空中等，种种稀有之事皆能发生，一切大小共同悉地皆能置于掌控之下。妙吉祥六万颂之教证，斯弥底于秘密释中引用：具义瑜伽士，精勤以三时，修持本尊瑜伽，定能得法王。如是说。念诵之必要，前已略述。此处不仅稍作开示，于续部及续部注释、修法仪轨中，从直接与间接方面，已宣说了无数之必要。
English
Thus it is said, if one can make the power of mantra workable and gain stability in the clear appearance of the deity's form, then temporarily one can accomplish the twelve great deeds, etc., and ultimately one can accomplish the three kinds of siddhis. This is the actual teaching of the tantra. In the Five Stages, it is said that by diligently offering to the wisdom deity, one becomes an offering to the beings of the three realms; if one is extremely diligent in recitation, then the faults of body, speech, and mind will be purified; if one is diligent in offering fire pujas, then one will be enriched with many qualities and wealth, and possess wealth and magical powers; if one is diligent in meditating on the deity's form, emptiness, and great bliss, then one will attain supreme liberation. In particular, by training in one-pointed yoga, one can dispel attachment to ordinary external and internal phenomena, accumulate the two accumulations, especially the special accumulation of merit, and attain a result that is in accordance with the state of Buddhahood, which is self-liberation. All the deity assemblies bless one's own continuum and are able to bless other sentient beings. One can subdue gods, demigods, animals, aquatic creatures, and terrestrial creatures, etc., and become one who is destined to practice the yoga of the generation stage, and so on. If one trains in and becomes familiar with the yoga of the generation stage and then practices the completion stage, then it is not difficult to accomplish the unified wisdom body; it can be easily accomplished in just three years, etc. By merely obtaining this yoga, if one wishes to wither trees and lotuses, etc., in an instant, or if one wishes to make a withered tree bloom in an instant, or to place a vajra and bell in the sky, etc., various wonderful things can happen, and all common siddhis, great and small, will be brought under one's control. The teaching of the Manjushri Sixty Thousand Verses, quoted by Smriti in the Secret Commentary: The yogi who possesses meaning, diligently with the three times, practices the yoga of the deity, will surely obtain the Dharma King. Thus it is said. The necessity of recitation has already been briefly mentioned above. Here, not only is a slight explanation given, but in the tantras and tantric commentaries, and in the sadhana manuals, countless necessities have been taught, both directly and indirectly.