Tibetan
པ་ཉིད་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་། དབྱུང་རྡུབ་བྱེད་དགོས་པའི་ཚེ་ༀ་ཧཱུྃ་གཉིས་དང་སྤེལ་ལོ།། ༈ །།བརྒྱད་པ་གདན་བཞི་ནི། རྩ་བའི་ལྷ་རྡོར་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་ནའང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་བསགས་ཀྱི་དགོངས་པའང་དེ་ཡིན་པས་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ཀའི་གོ་ཆོད་ལ་དེའི་ཚུལ་ནི་གཞན་ཏུ་གསལ། རྔོག་པའི་ཡིག་རྙིང་ལས། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་ནི་རྩ་བའོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་མཛད་གསུངས། རྗེ་མར་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདན་བཞི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། དེ་ལ་བསྙེན་པ་ཚད་ལྡན་སོང་ཕྱིན་ཡབ་བཀའ་ཟུར་དུ་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཅི་སྟེ་སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ནི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། ཐུན་བཞིར་རྒྱས་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་གོང་དུ་སྤྱི་བཤད་སྐབས་ལྟར་ལ། སྔགས་རྣམས་ལས་རིམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གསུམ་རེ་ཙམ་དང་། གཙོ་བོའི་སྔགས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླ། གྲངས་བསྙེན་སོང་ནས་མས་ནས་གྱེན་ཟློག་བཟླ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ལ་འཁོར་སྔགས་སོ་སོར་ཐད་ཀ་དེར་མང་དུ་བཟླ་བས་གྲངས་བཟུང་། དེ་དག་གི་གྲངས་ན། མདོར་བསགས་ལས། ཡེ་ཤེས་ས་བོན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། །སྔོན་ཏུ་བསྙེན་པའི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཡི། །ཁྲི་ཕྲག་བཞིར་ནི་བསྙེན་པ་བྱ། །སྦོས་མོ་ཌཱ་མི་དྲཱི་སོགས་ཀྱི། །ཉི་ཤུ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་རུ་བཟླས། །ཕྱི་རོལ་གནས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པ། །རྒྱལ་དབང་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་དྲག །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དུ་བཟླས་ན་ནི། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔོན་ཏུ་བསྙེས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །མ་བསྙེན་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་བྱེད་ན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པས། ཐུན་དང་པོར་བདུད་རྩི་མྱང་ཞིང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། རྗེས་མ་རྣམས་སུ་བླ་མ་དག་པ་ནས་འཕྲོག་བྱེད་ཅོད་པ ན་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་བར་བཏང་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བཀོད་པའི་བཟླས་དམིགས་གཞིར་བཞག །ཁྱོགས་བཟླས་གཙོར་བྱས་པའི་དམིགས་གནད་རྣམས་འོས་མཐུན་ཏུ་སྦྱོར་ལ། གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་སུམ་འབུམ་ཁ་སྐོང་བཅས་བཟླ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་དང་སྲོད་ཐུན་ཙམ་ལ་གཏོར་འབུལ་མདོར་བསྡུས་བྱ། བསྡུ་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་སླར་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁར་གསལ
Chinese
尽己所能地做，需要驱逐时，就交替使用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二者。第八，四座法：根本之神金刚萨埵，依赖单印修持也能成为殊胜，简略积聚的密意也是如此，能同时完成父续和母续，其方式在别处有详细说明。荣地的旧书中说：乔沃·那若巴是根本，说是依赖十三尊神的生起次第进行念诵。杰·玛尔巴也如此认为。如是所说，传承的上师们也认为，四座的智慧自在母本身就是根本的坛城，因此，对其进行如量念诵后，不需要另外的父续。如果愿意广修，则按照现观次第，完整观修坛城，这是广修的方式。按照上面总说时所说的那样，分四座进行广略。咒语方面，按照次第，每次念诵三个左右，然后一心念诵主尊的咒语。念诵数量完成后，按照从下往上逆向念诵的方式，对每个眷属咒语，在各自的位置多念诵，以此计算数量。关于这些的数量，《简略集续》中说：智慧种子三百万，首先进行念诵。八位瑜伽母，念诵四十万遍。斯沃莫、达弥、札弥等，念诵二十五千遍。外境的世间神，具有极强的王权和成就。念诵三千遍，一切时处都能成就。首先念诵才能成就，不念诵则不是坛城。如是所说。如果修持简略的方式，则只需最初的加行即可。第一座时享用甘露，进行前行朵玛。之后的座次中，从“上师清净”到“夺取赞颂”之间，以加持先行的方式，将观想念诵作为基础。将主要进行心咒念诵的要点，适当地结合起来。念诵主尊的念诵，加上补足三百万遍。座间进行供养和赞颂，黄昏座略作朵玛供。收摄次第为，刹那间融入光明，然后再次在瑜伽虚空中显现。
English
Do what you can, and when expulsion is needed, alternate between Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Eighth, the Four Seats: The root deity Vajrasattva, relying on the single mudra for practice, can become supreme. The intention of the abbreviated accumulation is also the same, which can accomplish both the Father Tantra and the Mother Tantra. The method is explained elsewhere in detail. In the old writings of Ngok, it is said that Jowo Naropa is the root, and he practiced recitation based on the generation stage of the thirteen deities. Je Marpa also held the same view. As it is said, the lineage lamas also believe that the Wisdom Dakini of the Four Seats is the root mandala. Therefore, after completing the recitation with the required quantity, there is no need for a separate Father Tantra. If one wishes to practice extensively, then according to the Abhisamayalankara, the complete mandala should be meditated upon, which is the extensive method. The method of expanding and contracting in four sessions is as described in the general explanation above. For the mantras, recite about three each in order, and then recite the main mantra with single-pointed concentration. After completing the number of recitations, recite in reverse from bottom to top. For each retinue mantra, recite more at its respective position to count the number. Regarding the number of these, the Abbreviated Collection says: Three million wisdom seeds, first perform the recitation of the approach. For the eight yoginis, perform the approach four hundred thousand times. For Spo Mo, Dami, Diri, etc., recite twenty-five thousand times. The worldly deities of the outer realm possess extremely strong power and accomplishment. If recited three thousand times, it will be accomplished at all times and places. Accomplishment will occur by first approaching, without approaching, it is not a mandala. As it is said. If practicing the abbreviated method, only the initial preparation is sufficient. In the first session, partake of nectar, and perform the preliminary torma. In the subsequent sessions, from "Guru is pure" to "Praise of Seizing," establish the visualization and recitation based on the arrangement of blessings preceding. Appropriately combine the key points of the main mantra recitation. Recite the main deity's mantra, including completing three hundred thousand times. In the session intervals, perform offerings and praises, and a brief torma offering in the evening session. The absorption stage is that in an instant, it dissolves into luminosity, and then reappears in the space of yoga.
Tibetan
་བའི་གནས་སྲུང་གོ་བགོ་སོགས་དང་དགེ་བསྔོ་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ།། ༈ །།དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི། གདན་བཞིའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཅིང་། བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊ་སོགས་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ཉུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་ཡང་འགྲུབ་སླ་ལ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་བྱ་སླ་ཞིང་དོན་འགྲུབ་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་གང་བྱེད་ཀྱང་བྱ་ ཚུལ་ཡབ་བཀར་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། བསྙེན་ཚད་ནི། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང་། ཨ་བྷ་ཡས་མཛད་པའི་ཡུམ་བཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་བཤད་ཅིང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལའང་བསྙེན་ཚད་སོང་ནས་སློབ་དཔོན་ཏུ་འོས་པ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྔགས་ཀྱང་གྲངས་སུ་བཟླ་ཞིང་། འབེབས་རྫས་སྦྱར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་རྫས་བསྒྲུབ། གདན་བཞིའི་སྐོར་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམིགས་པ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུ་མང་བས་འདིར་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་སྡོམ་པར་མི་ནུས་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གདན་བཞི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། རླུང་བཅུའི་དག་པ་དང་སྦྱར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ཕྱོགས་གཏོགས་ཡིན་ཏེ། དེའང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལྷར་བཞེངས་པ་དང་། འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ངོ་བོ་རང་གི་ཆུའི་རླུང་། རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བའི་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཐུགས་ཀར་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས། རང་འདྲ་མང་པོར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་མཛད། གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་ཤར་གྱི་གདན་ལ་འཁོད་པར་མོས་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ། འདིའང་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་ཙམ་ལས་གཟུགས་སུ་བཞེངས་པ་དང་། སྤྱན་སྔ་སོགས་ཀྱིས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལས་ལྷར་བཞེངས་པར་བཞེད་དོ། །ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བ་ནུའི་མན་ངག་དང་། སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་རུང་ལ། རྡོར་བཟླས་དང་འགོག་བཟླས་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་རམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ལྟར་སྦྱར་རོ།། ༈ །།བཅུ་པ་ཕ་རྒྱུད་ལས་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ནི། ཐུན་དང་པོ་རང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམས་ཤིང་། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་། སྨོན་ལམ་ཡན་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། ཅིས་ཀྱང་མ་ལྕོགས་ན། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་རུང་བ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རིགས་ པས་མཁས་
Chinese
通过进行处所守护的分配等和回向善根就能成就。第九位是智慧自在母，是四座根本坛城，如《释续·桑布扎》等中所说，非常重要。因为证悟少，即使观修完整的坛城也容易成就，仅仅依靠最初的加行也容易做到且能成办事情。无论做哪一个，做法都如父法中所说。念诵的数量是，导师巴瓦巴扎和阿巴亚所造的母法修法等中也说是三百万遍。如果父母双方都念诵圆满，堪为导师，那么如坛城仪轨中所说，也要念诵降智慧的真言，专注投入于调配降临物，并修持物品。四座的这一部分，因为有很多手印和专注等特殊之处需要结合，所以在这里无法用简短的语言来概括，修法本身非常清晰，也需要从其他地方了解。在四座父母双方的生起次第时，是与十气清净相结合的身坛城部分。也就是主要将父母观想为空气的自性之神，眷属诸尊也同样如此。例如，自性是自己的水之气，从名为“三种形象”的文字声音中产生的金刚空行母，在心间以道次第成就，从心间发出，变成许多与自己相同，行持事业，融为一体，安住在东方的座垫上，如此信解等进行类推。这方面，觉囊杰尊仅从文字的声音中显现形象，而贤劫等则认为是从文字的形象中显现为本尊。如果修持微细明点，可以使用独特的瓦努的口诀，也可以按照共同的方式修持。金刚念诵和遮止念诵等，也按照共同的方式或者圆满次第的引导来结合。第十位是父续中的集密圣者法，第一座从守护自己开始，从加持内供开始。之后的几座从加持供品开始。一直到发愿文都持续不断。如果实在无法做到，那么仅仅依靠最初的加行来进行念诵也是可以的，这是其他续部的理路，智者们如是说。
English
It is accomplished by performing the allocation of place protectors and dedicating the merit. The ninth is the Wisdom Empowerment Mother, which is the root mandala of the Four Seats. As stated in the Explanatory Tantra, Sambhuta, etc., it is extremely important. Because realization is scarce, it is easy to accomplish even if the entire mandala is meditated upon. It is easy to do and accomplishes the purpose even if relying only on the initial practice. Whichever of the two is done, the method is as mentioned in the Father Tantra. The number of recitations is said to be three hundred thousand in the mother practice methods composed by Master Bhava Bhadra and Abhaya. If both father and mother have completed the recitation and are qualified as teachers, then, as mentioned in the mandala ritual, the mantra for descending wisdom should also be recited in number, focusing on the preparation of the descending substances and accomplishing the substances. In this section of the Four Seats, because there are many special characteristics such as mudras and concentration to be combined, it is not possible to summarize it here with few words. The practice method itself is very clear, and it is necessary to learn from others as well. During the generation stage of both the father and mother of the Four Seats, it is the part of the body mandala that is combined with the purification of the ten winds. That is, mainly the father and mother are visualized as deities of the nature of air, and the retinue deities are also transformed in the same way. For example, the nature is one's own water wind. The Vajra Dakini, which arises from the sound of the letter called "three forms", is accomplished in the heart through the path. It emanates from the heart and becomes many similar to oneself, performing activities. It merges into one and is believed to be seated on the eastern seat, and so on, by analogy. In this regard, Jowo Nang Jetsun only manifests the form from the sound of the letters, while Kyennga and others believe that it manifests as the deity from the form of the letters. If meditating on subtle bindus, one can use the unique Vanu's instructions, or one can meditate in a common way. Vajra recitation and blocking recitation, etc., are also combined according to the common method or according to the instructions of the Completion Stage. The tenth is the glorious lineage of Guhyasamaja from the Father Tantra. The first session begins with guarding oneself and blessing the inner offering. In the subsequent sessions, it begins with blessing the offering substances. The aspiration prayer is continuously recited until the end. If it is absolutely impossible, then it is permissible to rely only on the initial practice for recitation, which is the reasoning of other tantras, as the wise ones say.