Tibetan
་ཉ་གསུམ་ནི། རང་གིས་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཡིན་ལ། པུལླིར་མ་ལ་ཡ་སོགས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང་། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སོ་སོའི་གནས་ རྣམས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཡིན་ལ། ལྷ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ཡུལ་ཆེན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོགས་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཆར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས་པས་བསྲེ་བ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ལྟར་ལྷའི་རྣམ་པ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གིས་བསྒོམ་པའི་སྔགས་སྐྱེས་ལ་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག །དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་འདི་བསྒོམས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས། སྐབས་ཇི་ ལྟར་འོས་པ་ལ་སྦྱངས་པའི་རིགས་མའམ། མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་སྐྱེས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་འདུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ཞིང་སྐྱེས་དང་། དེས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐུལ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་དང་ཞིང་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དྲན་པར་བྱ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ། ཞེས་པས་དེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་མོས། སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས་པའོ། །འདི་ལ་སྐད་ཅིག་རྣམས་པ་ཞེས་པ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་མོས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་དག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ངོ་བོ་མོས་ཤིང་། ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྐུ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླ
Chinese
三种（生起）是：自己所修的坛城是咒生，普林达拉、马拉雅等外部世间界所住的勇士空行化身等是田生，而于色究竟天法界中所住者是俱生。宫殿和各自的处所是外部世间界的三十七大处，诸佛是那些处所中本来成就的田生勇士和瑜伽母。如是生起咒生对于田生的我慢，以及咒生田生无别，其本身即是法界中本来成就的勇士和瑜伽母，身体和大处无别的此坛城本身即是佛陀的智慧处等十地或十二地的显现，如是生起俱生的我慢。这是以信解其本体为一而混合，并非如迎请智慧尊般二种本尊融入一体。如是，自己所修的咒生会融入田生的加持，其上会融入俱生的加持。现在修此，从生圆次第的智慧稍微稳固开始，根据情况适合的所修的种姓母，或者最终生的使者女都可以，如此咒生和修行者会合，由此能策动田生，由此策动俱生而解脱。其中，在念诵“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），萨瓦 比ra 瑜伽尼（藏文：སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི་，梵文天城体：सर्व वीर योगिनि，梵文罗马拟音：sarva vīra yogini，汉语字面意思：一切勇士瑜伽母）”的时候，要忆念咒、田、俱生的使者坛城三者。念诵“卡亚 瓦嘎 चित्त 班杂（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ，梵文天城体：काय वाक् चित्त वज्र，梵文罗马拟音：kāya vāk citta vajra，汉语字面意思：身语意金刚）”时，信解这三者本体无别为一。念诵“梭巴瓦 阿玛郭航（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：自性我）”时，信解这一切都是吉祥黑汝嘎的自性。此处所说的刹那相，是指在本来成就的坛城中以刹那信解之义。第二，修持金刚的清净，信解所有坛城都是金刚乐空无二的俱生喜智慧之体性，并念诵“嗡 班杂 秀达（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་，罗马：oṃ vajra śuddho）”等咒语。其中，前者是以身形之门加持
English
The three (arisings) are: the mandala that one cultivates is mantra-born, the heroes and dakini emanations residing in external world realms such as Pūlīramalaya are field-born, and those residing in Akanishtha Dharmadhatu are co-emergent. The palaces and their respective places are the thirty-seven great places of the external world realm, and the deities are the field-born heroes and yoginis who have been primordially accomplished in those places. Thus, generating pride of the mantra-born over the field-born, and the mantra-born and field-born being inseparable, they themselves are the heroes and yoginis primordially accomplished in the Dharmadhatu, and this mandala, inseparable from the body and the great places, itself is the manifestation of the Buddha's wisdom places, such as the ten or twelve bhumis, thus generating pride of the co-emergent. This is mixed by believing its essence to be one, not like inviting the wisdom deity, where two deities merge into one. Thus, the blessings of the field-born enter the mantra-born that one cultivates, and the blessings of the co-emergent enter into that. Now cultivate this, starting from when the wisdom of the generation and completion stages is slightly stable, depending on the situation, a suitable lineage mother or a messenger girl of the final birth, in any case, such a mantra-born and practitioner will meet, and thereby the field-born will be stimulated, and thereby the co-emergent will be stimulated and liberated. Among them, when reciting "Om（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Sarva Vira Yogini（藏文：སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནི་，梵文天城体：सर्व वीर योगिनि，梵文罗马拟音：sarva vīra yogini，汉语字面意思：一切勇士瑜伽母）", remember the three mandalas of mantra, field, and co-emergent messengers. When reciting "Kaya Vaka Citta Vajra（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ，梵文天城体：काय वाक् चित्त वज्र，梵文罗马拟音：kāya vāk citta vajra，汉语字面意思：身语意金刚）", believe that these three are one in essence, inseparable. When reciting "Svabhava Atma Ko'ham（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：自性我）", believe that all of this is the nature of glorious Heruka alone. The moment-aspect mentioned here refers to the meaning of believing in a moment in the primordially accomplished mandala. Second, cultivate the vajra purification, believing that all mandalas are the nature of the co-emergent bliss wisdom of vajra bliss and emptiness, and recite the mantra "Om Vajra Shuddho（藏文：ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ་，罗马：oṃ vajra śuddho）" etc. Among them, the former is blessing through the door of the form
Tibetan
བས་ཀྱི་དག་པ་ བསྒོམ་པ་གཙོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཐུགས་བདེ་ཆེན་གྱི་བྱིན་རླབས་དག་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ནི་གཙོ་བོ་དྲུག་ཀར་གྲངས་བསྙེན་ཆ་མཉམ་དུ་བཏང་དགོས་ལ་འབུམ་ཕྲག་རེའམ་དེ་བཞི་འགྱུར་སོགས་སོ། །བཟླ་ཐབས་ཨ་བྷི་ངྷ་ན་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། དམ་ཚིག་བཟླས་པ། རང་བཞིན་བཟླས་པ་རྣམས་དང་། གཙོ་བོར་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་དང་དེའང་ཡེ་ཤེས་བཟླས་པ་ལྟར་བྱ་བར་བཞེད། བསྙེན་པ་བཟླ་བའི་ཚེ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཁ་ཅིག་དེ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་གསུངས། འཁོར་ལ་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་སྦྱར་ཞིང་། འགྲོས་བཞི་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་སྦྱོར་བའི་བཟླས་པའང་ངེས་པར་དགོས། ཐུན་མཚམས་སྲུང་བ་གསུམ་ནི། གོ་ཆ་བགོ་བས་བདག་སྲུང་། སུམྦྷ་ནི་བརྗོད་ཅིང་མཛུབ་མོས་སེ་གོལ་གཏོགས་པས་གནས་སྲུང་། སྣང་བ་ལྷ། སྒྲ་གྲགས་སྔགས། དྲན་རྟོག་བདེ་ཆེན་ཏེ་དག་པ་གསུམ་དྲན་པས་ ཡིད་སྲུང་བའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ནི། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བུའི་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྲུང་བ་གསུམ་དང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ནས་འཇུག་ཅིང་། ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་འདོན་མ་ཆད་པར་བྱུང་ན་བཟང་། ཕྲ་ཐིག་གི་དམིགས་པ་འདི་རིགས་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། དག་པ་དྲན་པའི་རིགས་བླ་མེད་མཐའ་དག་གི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད་ཀྱང་དག་དྲན་ནི་ཆད་དུ་མི་རུང་ལ། ཕྲ་ཐིག་ནི་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་བསྒོམ་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་ཞུ་བདེའི་རྒྱས་འདེབས་ཐུབ་པ་མ་བྱུང་ཕྱིན་བཤར་འདོན་རེ་དང་དམིགས་པ་ལམ་ཙམ་རེས་སྐབས་དོན་མི་འགྲུབ་པས་བླང་བཞག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱར་བཏུབས་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ནི་ངག་བཟླས་ཀྱི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་དགོས་ལ། དེའི་དམིགས་པའི་གཞི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ཆད་དུ་མི་རུང་། རྡོར་བཟླས་སྐབས་དམིགས་པའི་གཞི་ལྟེ་བའི་ ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་དང་རྩ་བའི་སྔགས་སྦྱར་བའི་ཚེ་འཇུག་པ་ནི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་རྩོམ་པ། འབྱུང་བ་ནི་སྣ་ནས་ལྟེ་བར་ཞུགས་པ། གནས་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ། བདེ་བ་ནི་གཉིས་པ། འགག་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་གསལ་བ་དང་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། ལྡང་བ་ནི་སྣ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བའོ། །ཐོག་མར་དེ་ལ་ནུས་ན
Chinese
地的清净 观修是主要的。后者是心的广大的喜乐的加持清净是主要的，这是追随三种使者的混合。念诵的咒语是六个主要都要等量地念诵，念诵一百万遍或者四倍等。念诵的方法是从《阿毗达磨》中实际指出的。金刚念诵，誓言念诵，自性念诵等。主要的是多里的念诵，而且也认为是像智慧念诵那样做。念诵修持的时候，把甘露丸放在舌头上，有些经典中说那是修持的时候。对于眷属，则加入摄散的念诵，也必须要有与四种行和四种事业相结合的念诵。守护三个时段的三个方法是：穿盔甲以守护自己。念诵སུམྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并用手指弹响钹以守护处所。显现是本尊，声音是咒语，忆念是广大的喜乐，以忆念三种清净来 守护心意。༈ །།第六个是佛陀颅骨。像四座瑜伽一样的后来的座次中，从守护三者和处所加持开始进入。如果身体坛城的观修和念诵不间断地进行，那就很好。这种微细明点的观想，一般来说是对生起次第的本尊进行乐空的增益，所以是母续的特点。忆念清净的种类是无上瑜伽的一切生起次第的特点，非常重要，但是忆念清净是不能中断的，微细明点是观修到体验产生为止，如果不能对本尊身像进行融乐的增益，那么仅仅是念诵一遍和观想一下是不能成就目的的，所以应该如何取舍都可以。但是，此时在口念诵的开始，必须进行金刚念诵或者微细的瑜伽。因为那样的观想的基础是明点的瑜伽，所以是不能中断的。金刚念诵的时候，观想的基础是专注在脐轮的 明点上。当风和脉的咒语结合的时候，进入是开始从外向内进入。产生是从鼻子进入到脐轮。安住是第一个次第。喜乐是第二个。停止是第三个，具有与明、乐、无分别的体验相同。升起是从鼻子向外出去。首先如果能对它
English
The purification of the ground Meditation is the main thing. The latter is mainly the purification of the blessing of the great bliss of the mind, which follows the mixture of the three messengers. The mantra of recitation is that all six main ones must be recited in equal numbers, reciting one hundred thousand times or four times that, etc. The method of recitation is actually shown in the Abhidharma. Vajra recitation, Samaya recitation, Svabhava recitation, etc. The main thing is the recitation of Doli, and it is also considered to be done like the wisdom recitation. When reciting the practice, putting the nectar pill on the tongue, some scriptures say that it is at the time of practice. For the retinue, the gathering and scattering recitation is added, and the recitation combined with the four activities and the four actions is also necessary. The three methods of guarding the three sessions are: wearing armor to protect oneself. Reciting སུམྦྷ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) and snapping fingers to protect the place. Appearance is the deity, sound is the mantra, remembrance is great bliss, remembering the three purities to protect the mind. ༈ །། The sixth is the Buddha skull. In the later sessions like the four-session yoga, start entering from the protection of the three and the blessing of the place. It is good if the meditation and recitation of the body mandala are uninterrupted. This kind of subtle bindu visualization is generally to increase the bliss-emptiness for the deity of the generation stage, so it is a characteristic of the mother tantra. The type of remembering purity is a characteristic of all generation stages of unsurpassed yoga, which is very important, but remembering purity cannot be interrupted, and the subtle bindu is to meditate until the experience arises. If the increase of melting bliss cannot be done to the deity's body, then just reciting once and visualizing a little cannot achieve the purpose, so how to take and leave should be done as appropriate. However, at this time, at the beginning of oral recitation, Vajra recitation or subtle yoga must be performed. Because the basis of that visualization is the yoga of bindu, it cannot be interrupted. During Vajra recitation, the basis of visualization is to focus on the bindu of the navel chakra. When the mantra of wind and nadi are combined, entering is to start entering from the outside to the inside. Arising is from the nose entering to the navel chakra. Abiding is the first stage. Bliss is the second. Stopping is the third, having the same experience as clarity, bliss, and non-discrimination. Rising is going out from the nose. First, if one can do it