Chinese
在委托事业的最后，朵玛的宾客们感到满意，发出“哈哈，嘻嘻，呼呼，嘿嘿，吼吼，吽吽”的十二种智慧的笑声，说道：“修行者，你心中所想的一切，我们都会为你成办。”如此承诺后观想。其他如常。其中“生生世世”等的祈愿偈颂两句是玛尔巴译师的译作。“普遍成佛”等则出自香提巴的修行方法《错谬消除》。在座间，将自己观想为本尊的慢，外在的器世界为宫殿，内在的精华是喜金刚的坛城，所有这些都观想为安乐空性无别的自性，如河流般持续不断的忆念。这些的详细目标和清净结合的意义等，应从生起次第的论述中了解。 第二，母续无我母：观想方法和实修总的来说与父续相同。在宫殿中，莲花垫上有一个八瓣红莲，周围环绕着颅骨鬘，这是第一个“增生”。从其花蕊中生出一个略微高出的姿势，再次观想四瓣莲花，这是第二个“增生”。十五位本尊中，空行母位于第一个“增生”的上方，在花蕊内的东面；地行母则背靠第二个“增生”的莲花茎，位于西面。据说如此观想。自生、供养和赞颂等，在所有的俄氏坛城中都进行了详细的描述，这是俄氏的传统。在观想生起次第的禅定时，首先将坛城及其所依和能依，包括身色、手印、饰品和服饰等，都观想为纯粹的黑色，并专注于此。同样，将身色等观想为纯粹的红色，然后是黄色等，依次清晰地观想。按照念诵目标和现观，进行多列的念诵。行走的方式，箭的力量，线团的卷绕，铁钩的缠绕这三种被解释为重叠的。也就是说，如果将念诵的咒语分为主尊和眷属，那么可以将咒语安置在各自眷属的心间，并且必须根据所念诵的咒语，将目标指向各自的本尊。由于俄氏没有像古汝的意图那样，共同念诵咒语，因此如果那样做，那么只需在主尊上安置十五个音节的咒鬘即可。
English
At the end of entrusting the activities, the guests of the torma are satisfied, and they proclaim the twelve laughter of wisdom, "Haha, hihi, huhu, hehe, hoho, ham ham," and say, "Practitioner, we will accomplish all that your mind desires." Meditate on having made such a promise. The rest is as usual. The two verses of aspiration, beginning with "In birth after birth," are translations by Lord Marpa. "Always enlightened," etc., comes from Shantipa's method of practice, "Eliminating Errors." During the session breaks, maintain the pride of being the deity, and visualize the outer environment as a palace and the inner essence as the mandala of Hevajra, all of which are of the nature of inseparable bliss and emptiness, like a continuous stream of mindfulness. The detailed objectives, purification, and meaning of these should be learned from the explanation of the generation stage. Secondly, the Mother Tantra, the Selfless Mother: The general methods of meditation and practice are the same as in the Father Tantra. Inside the palace, on a lotus seat, there is an eight-petaled red lotus surrounded by a garland of skulls, which is the first "augmentation." From its pistil, a slightly elevated posture arises, and again meditate on a four-petaled lotus, which is the second "augmentation." Among the fifteen goddesses, the Dakini is on top of the first "augmentation," on the east side within the pistil; the Bhuchari leans against the lotus stem of the second "augmentation," on the west side. It is said to meditate in this way. The self-generation, offerings, praises, etc., are described in detail in all the Ngok mandalas, which is the tradition of Ngok. When meditating on the samadhi of the generation stage, first hold the mind on the mandala and its support and supported, including the body color, hand gestures, ornaments, and attire, all appearing as purely black. Similarly, visualize the body color, etc., as purely red, then yellow, etc., gradually and clearly. According to the recitation target and Abhisamaya, perform the recitation of the Doli. The manner of walking, the force of an arrow, the winding of a thread, and the coiling of an iron hook are explained as overlapping. That is, if the recited mantras are divided into the main deity and retinue, then the mantras can be placed at the hearts of each retinue, and the target must be directed to each deity according to the mantra being recited. Since Ngok did not explain the common recitation of mantras like Guru's intention, if that is the case, then only the garland of fifteen vowels needs to be placed on the main deity.
Tibetan
་འཐུས་སོ། །སམྦུ་ཊ་ལྟར་བཟླ་ན་གཙོ་མོའི་སྔགས་འབྲུ་ འབུམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཁྲིའམ་བཞི་ཁྲི། རྔོག་ལུགས་གུར་ལྟར་བཟླ་ན་བཞི་འབུམ་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླའོ། །ཡང་ན་ཕྲེང་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག །ༀ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཁྲི་ཕྲག་དགུ་བཟླ་བའང་བཤད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དགྱེས་རྡོར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དགྱེས་རྡོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཇི་བཞིན་པ་ལས། སྒེར་ཆོས་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསལ་བར་བྲིས་ཡོད་པས་ཟུར་དུ་སྨོས་མ་དགོས། ནཱ་ད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ བཞག་སྐབས་ལྔ་ཀའང་རང་གི་སེམས་སྣང་གཅིག་ཉིད་དུ་དུག་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆ་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་ཤར་བའི་མོས་པ་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ཐོག་མར་མི་སྐྱོད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས། སླར་ཤར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་དགྱེས་རྡོར་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་གཙོ་བོ་ལྔ་ཀ་རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ང་རྒྱལ་དང་། དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླ་སྐབས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་སོ་སོའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་བཟླ། བསྙེན་ཚད་གོང་དུ་དགྱེས་རྡོར་མི་བསྐྱོད་པའི་སྙིང་པོ་རྩ་སྔགས་སོགས་བསྙེན་ཚད་ལེགས་པར་སོང་ན་འདིར་ལས་རུང་ཙམ་ལ་དུས་བསྙེན་ཆུང་འབྲིང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལམ་ཙམ་ཡོང་བ་འདྲ། རྔོག་པའི་ཡི་གེར། གོང་མ་དང་འདི་གཉིས་ཀར་རང་དོན་གྱི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་གཤེགས་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཤིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུས་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་ རྒྱལ་གྱིས་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པ་པུལླ་ཧ་རི་པའི་བཞེད་པ་ཡིན་གསུངས། འོན་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་ཏུ་ནི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བླ་མེད་རིགས་ལ་ནམ་ཡང་གཤེགས་པ་མི་མཛད་དོ།། ༈ །།བཞི་པ་དཔལ་སམྦུ་ཊའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཞི་བ་རྡོར་སེམས་མངོན་རྟོགས་ལ་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྐབས། ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་བུཾ་སོགས་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་དབུས་དང་ཤར་སོགས་གཡས་བསྐོར། བྷྲཱུྃ་སོགས་ལས་ཤ་ལྔ་མེ་ནས་མཚམས་བཞིར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཤ་ལྔའི་ཤ་ཆེན་དེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ཡང་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་དགོངས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ས་བོན་བཞི་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མན་སྙེ་ལས་ཚོགས་ཞིང་འོག་མིན་ནས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གླིང་བུ་མ་ནས་རེག་བྱ་མའི་བར་ཕྱི་མཆོད། རོ་མ་གསང་མཆོད། ཆོས་མས་སྙོམས་འཇུག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་
Chinese
完毕。如果像桑布扎（Samputa）那样念诵，主尊的咒语种子字念诵一百万遍，眷属们念诵一万遍或四万遍。如果像俄（Rngog）派的古汝（Gur）那样念诵，则念诵四十万遍加上补遗。或者念诵念珠咒一万遍。嗡啊梭哈（藏文：ༀ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 梭哈）。也有说念诵九万遍的，这显然是指绘制坛城而言。第三，喜金刚部类总集的坛城是，喜金刚不动如来一样，细微的个人修法都已在仪轨中清楚写明，所以无需另外说明。那达（Nāda）放置五种颜色时，五种颜色都是自己心识显现的同一种，从五毒和五智的部分显现为五种形态的意乐，以及生起本尊时，首先观想自己是不动喜金刚，生起完毕后，再次在东方的中央生起自己为毗卢喜金刚等，五位主尊都是唯独自己才有的我慢，同样念诵咒语时，念诵各自咒语的时候，保持各自的我慢而念诵。如果先前喜金刚不动如来的心咒根本咒等念诵数量圆满，那么这里稍微能起作用，以时间念诵小中等也能稍微产生道路。俄（Rngog）派的文字中说，上面和下面这两个，为了自己利益的座间结束时，智慧勇识不降临，但灌顶等为了他人利益的一切座间结束时，智慧尊降临，誓言尊融入自己后，以黑汝嘎一面二臂的我慢进行行为是布拉哈日巴（Pulla Haripa）的观点。然而在实践中，自生本尊的智慧尊对无上部类来说，任何时候都不会降临。第四，吉祥桑布扎（Samputa）坛城的主尊寂静金刚萨埵现证时，在甘露加持时，在颅器中从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）布（藏文：བུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：buṃ，汉语字面意思：布）等中生起五甘露，从中央和东方等顺时针方向。从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）等中生起五肉，从火开始在四隅生起。五肉中的大肉也是五甘露中的一部分，所以认为合为一体，因此后面的没有四种种子字。从曼涅（ManNye）中，从会供田邬金（Ogyen）以一灯分二灯的方式迎请，从笛女到触女之间是外供，肉女是秘密供，法女是平等入定的供养。
English
Done. If reciting like Samputa, recite the main deity's mantra seed syllable one hundred thousand times, and the retinue members ten thousand or forty thousand times. If reciting like the Ngog tradition's Gur, then recite four hundred thousand times plus the supplement. Alternatively, recite the rosary mantra ten thousand times. Om Ah Svaha (Tibetan: ༀ་ཨཱ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Svaha). It is also said that reciting ninety thousand times refers to drawing the mandala. Third, the mandala of the condensed Hevajra class is, like the Hevajra Akshobhya, the subtle individual practices are clearly written in the sadhana, so there is no need to mention them separately. When placing the five Nada colors, all five colors are the same manifestation of one's own mind, with the intention that they arise in five forms from the parts of the five poisons and the five wisdoms, and when generating the deity, first contemplate oneself as the Hevajra Akshobhya, and after generating it, generate oneself as the Vairochana Hevajra in the center of the east, etc. All five main deities have the pride of being only oneself, and similarly, when reciting the mantra, hold the pride of each when reciting their respective mantras. If the recitation count of the heart mantra, root mantra, etc. of the Hevajra Akshobhya has been completed well before, then here it can be somewhat effective, and even with a small or medium amount of time spent reciting, it seems that the path can be somewhat achieved. In the writings of the Ngog tradition, it is said that in both the above and below, the wisdom being does not depart at the end of the session for one's own benefit, but at the end of all sessions for the benefit of others, such as empowerment, the wisdom being departs, and the samaya being merges into oneself, and the behavior is done with the pride of Heruka with one face and two arms, which is the view of Pulla Haripa. However, in practice, the wisdom being of the self-generation never departs for the unsurpassed class. Fourth, when the main deity of the auspicious Samputa mandala, peaceful Vajrasattva, is realized, during the nectar blessing, in the skull cup, generate the five nectars from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), Bum (Tibetan: བུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: buṃ, Literal Chinese Meaning: Bum), etc., clockwise from the center and east, etc. Generate the five meats from Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Bhrum), etc., starting from fire in the four corners. The great meat of the five meats is also a part of the five nectars, so it is considered to be united, therefore the latter does not have four seed syllables. From ManNye, invite from the assembly field of Oddiyana (Ogyen) in the manner of one lamp branching into two lamps, and from the flute woman to the touch woman are the outer offerings, the flesh woman is the secret offering, and the Dharma woman is the offering of equal absorption.