Tibetan
་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ནག་པོར་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ནི་ འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་དམིགས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་སྦྱོར་དང་མི་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདིར་མི་མཛད་ཅིང་རྗེ། ཕྲིན་ལས་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་མི་མཉམ་སྦྱོར་དུ་འགྱུར་པའི་རིགས་པས་དགག་པའང་མཛད་དོ། །འཁོར་མངལ་འབྱིན་སྐབས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ས་བོན་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་ལ། རང་རང་གི་འབྱིན་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱུང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད། ཌོམྦི་ནཱི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ནི། རྔོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཞིན་ཏུ་ཞལ་དང་བྱིན་པ་གཉིས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་དཀར་པོ། ཞལ་གྱི་འོག་ནས་རྐེད་པའི་བར་དམར་སྐྱ། སྐེད་པའི་བར་དང་ཕྱག་གཉིས་སྔོ་སྐྱ། བརླ་གཉིས་སེར་སྐྱ། ཞབས་མགོ་དང་པུས་མོ་སྔོན་པོར་བཞེད་དོ། །ཞབས་གཡོན་རྐྱང་པའི་བརླ་ལ་གཡས་བསྐུམ་པའི་མཐིལ་གཏད་པ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སོ། །དེ་ནས་ཕ་མའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བར་སྲིད་དངོས་ འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ཆ་ཕྱེད་པ་དེ་ཕ་དང་མཚུངས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབ་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལ། ཐིག་ལེ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི། ཁ་དོག་དཀར་སྔོ་དབྱིབས་རོལ་མོའི་དོན་ཏོ། །ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ཅན་ཏུ་བཤད། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་རྩགས་འབུམ་དུ་གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་ཁོ་ན་ལ་བསྒོམ་པར་གསུངས། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྟོད་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད། ཐུགས་ཀའི་དབུས་སུ་སེམས་དཔའ་གཉིས་བརྩེགས་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཁོ་ནའམ། སྔོན་པོ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་སྤྲོ། མཆོད་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་སོགས་གོ་རིམ་ངེས་མེད་དུ་འབུལ་ཆོག་ཅེས་མར་རྔོག་གི་འགྲེལ་པར་གསུངས། བསྟོད་ཐུང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན། ཛཿཞེས་པའི་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཉེ་བར་དགུག །ཧཱུྃ་ཞེས་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཞུག །བཾ་གྱིས་འབྲལ་མེད་དུ་བཅིངས། ཧོཿཡིས་དགྱེས་ཤིང་རང་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་མོས། དབང་བསྐུར་ཚེ་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་མོས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་མཆོད་པ་
Chinese
将因和果两者都视为黑色。世尊的智慧身，以生起次第作为道用的生起法中，最为圆满的主尊是果金刚持。为了生起它，所观想的因被称为因金刚持。在此不使用结合与不结合等术语。事业者认为，主尊父母也不应以不结合的理路来否定。在取出轮涅时，观想从明妃的莲花中，由种子字圆满了八位天女的身相，念诵各自的取出咒语后，将她们取出并安住在外面。多比尼的各种颜色是：对于俄氏来说，如同金刚事业的颜色一般，从脸和肩膀到脚是白色，从脸下到腰部是红白色，腰部到双手是蓝白色，双腿是黄白色，脚、头和膝盖被认为是蓝色。左脚伸直，右脚弯曲，脚底朝向上的姿势是半跏趺坐的舞姿。然后，父母的白红明点中，作为中有真实 进入的象征，那空半月形（nada）与父亲相同，进入因金刚持的口中，降到明妃的子宫等，按照经文。明点如水银的形态是：颜色是白蓝色，形状是乐器的意思。心间的智慧勇识被解释为有明妃。生处加持在积聚十万次时，据说只观想主尊的根脉口。触金刚母是心间的上部，心金刚母是心间的下部，在心间中央观想两个勇识重叠。在迎请智慧尊时，只放出黑色光芒，或者以蓝色为主的五种颜色光芒。供养的供品按照通常的顺序等，可以不确定顺序地供奉，这是玛尔巴和俄巴的解释中所说的。前后两个短赞都是古续的词句。在念诵“扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：吸引）”时，将智慧尊吸引到誓言尊附近。念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入）”时，安住于誓言尊。用“వం（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚）”束缚为不可分离。 用“हो（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜）”使其欢喜并认为已被自己控制。在灌顶时，观想迎请来的灌顶本尊为坛城主尊黑汝嘎的形象。以色、声、香、味、触、法等五种金刚母进行供养。
English
Both cause and effect are made black. In the generation stage that uses the wisdom body of the Bhagavan as the path, the main deity of the perfected generation stage is the Resultant Vajradhara. Because it is visualized as the cause for generating it, it is called the Causal Vajradhara. Terms such as conjunction and non-conjunction are not used here. The Karmapa also refutes the idea that the main father and mother should be negated by the reasoning of non-conjunction. When extracting the wheel-womb, one should meditate that the bodies of the eight goddesses are perfected from the seed in the lotus of the consort. After reciting their respective extraction mantras, they are extracted and placed outside. The various colors of the Ḍombiṇīs are: For the Ngokpas, like the color of Vajra activity, from the face and shoulders to the feet are white, from below the face to the waist is reddish-white, from the waist to the hands are bluish-white, the thighs are yellowish-white, and the feet, head, and knees are considered blue. The posture of the left leg extended and the right leg bent with the sole facing upwards is a half-lotus dancing posture. Then, in the center of the white and red elements of the parents, as a symbol of the intermediate state actually entering, the half-moon nada is the same as the father, entering the mouth of the Causal Vajradhara and descending into the consort's womb, etc., according to the text. The appearance of the mercury-like bindu is: the color is bluish-white, and the shape means musical instrument. The wisdom being in the heart is explained as having a consort. For the blessing of the sense bases, it is said that in the accumulation of a hundred thousand, one should only meditate on the root-mouth of the main deity. The Touch Vajra Mother is the upper part of the heart, and the Heart Vajra Mother is the lower part of the heart. In the center of the heart, meditate on two stacked beings. When inviting the wisdom beings, emit only black rays, or five-colored rays with blue as the main color. The offerings of the offering substances, etc., according to the usual order, can be offered in no particular order, as stated in the commentaries of Marpa and Ngok. Both the earlier and later short praises are verses from the Guhyasamaja Tantra. When reciting "Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：吸引)," the wisdom beings are drawn near to the samaya beings. When reciting "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入)," they are made to abide in the samaya beings. With "Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚)" they are bound as inseparable. With "Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜)" they are made to rejoice and are regarded as being under one's control. At the time of empowerment, visualize the empowerment deities who have been invited as the form of the mandala lord Heruka. Offerings are made with the five Vajra Mothers of form, sound, smell, taste, touch, and dharma.