Tibetan
ཆོད། ཌོམྦི་ནཱི་གསང་མཆོད། དེའི་ཉམས་མྱོང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཚང་བར་གསུངས། དེའང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་འཁོད་ནས་མཆོད་པ་སྟེ། ཤར་ནས་གོ་རཱི་ནག་མོས་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས། ལྷོར་ཙོ་རཱི་དམར་མོས་པདྨ་རཀྟ། ནུབ་ཏུ་བེ་ཏཱ་ལི་སེར་མོས་དྲི་ཆུ། བྱང་དུ་གྷསྨ་རཱི་ལྗང་གུས་དྲི་ཆེན། བྱང་ཤར་དུ་པུཀྐ་སཱི་སྔོན་མོས་ཤ་ལྔ། ཤར་ལྷོར་ཤ་བ་རི་དཀར་མོས་ཆང་སྣ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ་སོས་ཐོད་པ་བཀང་བས་མཆོད་པ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཙཎྜ་ལཱི་སྔོན་མོས་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། ནུབ་བྱང་ཌོམྦི་ནཱི་ཁྲ་མོས་སྙོམས་འཇུག་གིས་མཆོད་པ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དཔའ་བོའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་རོལ་པར་མོས་གསུངས། རེ་རེ་བཞིན་སེ་གོ་ལ་གཏོགས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ གསོག་སྐབས་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་ནས་སེམས་སྣང་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་སྐྲ་རྩེ་རྒྱར་གཤགས་པའི་ཚལ་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་ལས་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་རང་སྒྲ་བྱུང་བ་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་རམ་ལུགས་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེས་ནི། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་སྦྱོང་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་ནཱ་དར་ལངས་པ་ནི། བར་དོའི་སྲིད་པ་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་སྦྱང་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་སྲུང་བ་མན་ཆད་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། ནཱ་རོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཡིན་པས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་ན། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུའི་ལྟེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཧཱུྃ་མཛད་ཞུ་བའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་སོགས་བསྒོམ་པར་བཞེད། བསྐྱེད་ཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཆིངས་ཏེ། དེའང་གུར་ལས། ཕོ་བྲང་སངས་ རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དག །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། ཐོག་མར་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྐབས། ཆོས་འབྱུང་པདྨ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གདན་ཡིན་ཅིང་དེའི་སྟེང་དུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ཟླ་བའི་ཆ་མཚོན་བྱེད་དང་། རྣམ་སྣང་གི་
Chinese
供养。 朵姆比尼秘密供养。 据说，它的体验是完整的唯一性供养。 也就是，从自己的心间种子中幻化出的八位女神聚集在坛城的八个方位进行供养。 从东方开始，黑色的郭日女神用甘露菩提心供养； 南方红色的措日女神用红莲花供养； 西方黄色的贝塔里女神用尿液供养； 北方绿色的格斯玛日女神用大便供养； 东北方蓝色普卡西女神用五肉供养； 东南方白色夏瓦日女神用各种酒供养。 她们各自用颅碗盛满供养。 西南方蓝色的旃达里女神发出钲的响声； 西北方花色的朵姆比尼女神以等持供养，与主尊之母无二无别。 据说，八位瑜伽母转化为勇士的形象进行嬉戏。 每一个都属于色果。 在积累智慧资粮时，将外器内情收摄，观想心识那达极为微细，如毛发尖端剖开的微小部分，从中产生空性的自声。 此时，拉姆派的解释《宝鬘论》中说：智慧的资粮，是为了净化不了解死亡是光明法身自性的状态。 从那之中生起那达，是为了净化不了解中阴有是报身自性的状态。 从守护世俗以下，是为了净化不了解生有是化身自性的状态。 这样解释是那若巴师徒的心髓，因此比其他更为殊胜。 如果观修不共的守护轮，观想十辐轮的中心非常广大，在吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和融化的后面，观想坛城的法生等。 生起次第是六支结合的誓言。 也就是，在《续》中说：宫殿是 佛陀毗卢遮那。 随后生起的是金刚萨埵。 灌顶是不动金刚。 享用甘露是无量光佛。 供养是不空成就佛。 赞颂是宝生佛。 如是所说。 首先，在宫殿的阶段，法生、莲花、各种金刚都是座垫，其上是地水火风，也就是四大的逆行坛城，上方是代表月亮的象征，以及毗卢遮那的
English
Offering. Ḍombinī secret offering. It is said that its experience is the complete offering of oneness. That is, the eight goddesses manifested from the seed of one's own heart gather in the eight directions of the mandala to make offerings. Starting from the east, the black Gorī goddess offers nectar bodhicitta; the red Corī goddess in the south offers red lotus; the yellow Betālī goddess in the west offers urine; the green Ghasmārī goddess in the north offers feces; the blue Pukkasī goddess in the northeast offers five meats; the white Śabarī goddess in the southeast offers various kinds of alcohol. Each of them offers by filling a skull cup. The blue Caṇḍālī goddess in the southwest makes the sound of a cymbal; the variegated Ḍombinī goddess in the northwest offers with meditative absorption, becoming inseparable from the main consort. It is said that the eight yoginīs transform into the form of heroes and enjoy themselves. Each one belongs to Se Go. When accumulating the wisdom accumulation, when accumulating, condense the outer and inner contents, and contemplate the mind's appearance, nāda, as extremely subtle, like a tiny piece of hair tip split open, from which the self-sound of śūnyatā arises. At this time, the Ram system's commentary, the Precious Garland, says: The accumulation of wisdom is to purify the state of not knowing that death is the nature of the clear light dharmakāya. The arising of nāda from that state is to purify the state of not knowing that the bardo existence is the nature of the sambhogakāya. From the protection of conventionality downwards is to purify the state of not knowing that the existence of birth is the nature of the nirmāṇakāya. This explanation is the essence of the hearts of Nāropa and his sons, therefore it is more special than others. If you contemplate the uncommon protection wheel, contemplate that the center of the ten-spoked wheel is very vast, and after the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and melting, contemplate the dharma origin of the mandala, etc. The generation stage is the bond of six branches. That is, in the Tantra it says: The palace is the Buddha Vairocana. What arises afterwards is Vajrasattva. The empowerment is Akṣobhya Vajra. Enjoying the nectar is Amitābha. The offering is Amoghasiddhi. The praise is Ratnasambhava. As it is said. First, in the stage of the palace, the dharma origin, lotus, and various vajras are the seats, and on top of them are earth, water, fire, and wind, that is, the reversed mandala of the four elements, and above is the symbol representing the moon, and Vairocana's
Tibetan
ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རྣམས་གསལ་བའི་དབུས་སུ། བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རགས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་གིར་བྱས་པ་མཚོན་བྱེད། སྔར་གྱི་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ལས་ཆ་གཅིག་སྐར་མདའ་ཆད་པ་ལྟར་བྱུང་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། འདིར་འབྱུང་བཞི་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་གྲུབ་པར་རྩོམ་པའི་སྐབས་རེག་པ་སྲ་བས་ཁམས་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྦྱང་བྱའི་དོན་དང་བསྒྲིགས་ནས་རྒྱ་ གཞུང་མང་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ལུང་མར་རྔོག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུབ་ཐབས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བློ་འཛིན་བདེ་བ་ལ་བསམ་ནས་བསྡུས་པ་གུར་རིགས་བསྡུས་སོགས་ལྟར་བསྒོམ་དོན་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས། ལྷའི་གདན་གྱི་པདྨ་མཉམ་གསུམ་ལྟེ་བ་ཆེས་ཆེར་ཡངས་པ་ལྟེ་བ་ནག །ཟེའུ་འབྲུ་ཁྲ་བོ། འདབ་བརྒྱད་དམར། གོང་རས་ནག་པོ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བྱས་ན་སེར་པོ་དང་། ཐོད་ཕྲེང་ཡིན་ན་དཀར་པོ། པདྨ་ལྟེ་བར་ཚངས་པ་སེར་པོ་དང་དབང་པོ་དཀར་པོ་གཉིས་མགོ་གཡས་བསྟན། ཉེ་དབང་ནག་པོ་དང་དྲག་པོ་སྔོན་པོ་གཉིས་དང་། འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚངས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མགོ་གཡོན་བསྟན་གན་རྐྱལ་ཀུན་གཞི་དང་ལྟན་པའི་སྙིང་གར་གདན་བསྒོམ། ལྷ་བསྐྱེད་ཐོག་མ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལ། དབུས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡས་བསྐོར་གཅིག་དང་གཡོན་བསྐོར་ཚར་གཅིག་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དཀར་པོ། དེ་ལ་ཅུང་ མ་རེག་པའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་སོ་བཞིའི་ཕྲེང་བ་དམར་པོ་གཡས་བསྐོར་གཡོན་བསྐོར་གཉིས་ལས་ཉི་མ་དམར་པོ་བསྒོམ་གཞན་གཞུང་གསལ་ལྟར་ལས། གཡས་ཀྱི་ཐོད་པ་བརྒྱད་ན་གླང་པོ་ཆེ་སོགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ནད་རང་གི་སྐུ་ལ་སྡུད་པར་མཚོན་པས་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པ། གཡོན་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོད་པའི་ས་ལྷ་སོགས་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོག་སྟེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་པ། གཤིན་རྗེ་ནོར་བདག་གཉིས་པོ་དང་གཞན་རྣམས་ལྷ་མོའི་རྣམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ལས་ཐལ་བ་ནི་ཐལ་ཆེན་གཤལ་དུ་བྱུག་པའི་སྟེང་རོ་སྐྲའི་ཚངས་སྐུད་དཀྲིས་པ་སྟེ། ཡུམ་ལ་དེ་མེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཟེར། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁ་དོག་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྒྱ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྐབས་ས་སྐྱ་པ་དཀར་པོར་བཞེད་ཀྱང་། ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་རྗེས་འབྲང་རང་ལུགས་ནི
Chinese
在具有三十二根辐条的明亮白法轮中央，象征着中阴身的意识将粗身的因视为己有。观想从先前的虚空梵音（梵文：Nāda）中，如流星般坠落一角，融入一切，完全转变，从而形成具有基座的宫殿。此处观修四大的逆转，是在开始形成身体时，由于触觉坚硬，因此将界等与续部的真实教义、所净之义相结合，符合众多印度论典，特别是那若巴的口诀和玛尔巴、俄巴父子的观点，这是正确的。为了便于记忆坟场的现观，将其简化，应如古尔宗汇集等一样，详细观修。本尊的莲花座是三重等分，莲花中心非常宽广，中心为黑色，花蕊斑斓，八瓣红色。如果在黑色顶布上制作金刚鬘，则为黄色；如果是颅鬘，则为白色。莲花中心观想黄色梵天和白色帝释天，头朝右；黑色近护和蓝色猛厉金刚，以及八瓣莲花上的梵天等，全部头朝左，仰卧，在普贤王如来和莲花生的心间观想座垫。最初的本尊生起，是生起五现证的因金刚持。中央座垫上，由十六个元音（藏文：ཨཱ་ལི་）顺时针和逆时针各绕一圈，完全转变为白色，从中观想白色月亮。在稍微不接触月亮之上，观想三十四个辅音（藏文：ཀཱ་ལི་）的红色花鬘，顺时针和逆时针各绕两圈，从中观想红色太阳，其他按照经文的阐释。右侧八个颅骨中的大象等，象征着将众生的疾病吸入自身，因此口朝内。左侧八个颅骨中的地神等，是以赐予八自在之胜的方式朝外。阎魔和财神二者以及其他都是天女的形象。六印中的灰印，是将大量骨灰涂抹在身上，并缠绕尸发作为梵线。因为明妃没有，所以称为五印。关于因金刚持的颜色，虽然萨迦派在六支瑜伽时，遵循弥勒月称的经文，认为是白色，但那若巴、麦哲巴的传承自宗是
English
In the center of the bright white wheel with thirty-two spokes, it symbolizes the consciousness of the intermediate state taking possession of the cause of the coarse body. Visualize that from the previous space Nada, one part falls like a shooting star, enters and mixes with everything, completely transforming, thus forming the palace with its base. Here, meditating on the reversal of the four elements is that when starting to form the body, because the sense of touch is hard, the elements etc. are combined with the explicit teachings of the tantra and the meaning to be purified, which is in accordance with many Indian treatises, especially the oral instructions of Naropa and the views of Marpa and Ngokpa, father and son, which are correct. In order to easily remember the Abhisamaya of the charnel ground, it is simplified, and the meaning of meditation should be elaborated as in the condensed Gur lineage etc. The lotus seat of the deity is equally divided into three parts, the center of the lotus is very wide, the center is black, the stamens are variegated, and the eight petals are red. If a vajra garland is made on a black upper cloth, it is yellow; if it is a skull garland, it is white. In the center of the lotus, visualize yellow Brahma and white Indra, with their heads facing right; black Near-Power and blue Wrathful One, and all the Brahmas etc. on the eight petals, all facing left, lying supine, and visualize the seat in the heart of Samantabhadra and Padmasambhava. The initial deity generation is the cause Vajradhara generating the five Abhisambodhis. On the central seat, sixteen vowels (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि, Sanskrit Romanization: āli, Chinese: 元音) are circled once clockwise and once counterclockwise, completely transformed into white, from which visualize a white moon. On top of the moon, slightly not touching it, visualize a red garland of thirty-four consonants (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: कालि, Sanskrit Romanization: kāli, Chinese: 辅音), circled twice clockwise and counterclockwise, from which visualize a red sun, the rest according to the explanation of the text. The elephants etc. in the eight skulls on the right symbolize absorbing the diseases of sentient beings into oneself, therefore the mouths face inward. The earth gods etc. in the eight skulls on the left face outward in the manner of bestowing the supreme of the eight powers. Yama and the Wealthy Lord are both in the form of goddesses. The ash mudra among the six mudras is to smear a large amount of ash on the body and wrap the hair of the corpse as a Brahman thread. Because the consort does not have it, it is called the five mudras. Regarding the color of the cause Vajradhara, although the Sakya school considers it to be white during the six-branch yoga, following the scriptures of Maitreya and Chandrakirti, the tradition of Naropa and Maitripa is