Tibetan
ར་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་མ་གཏོགས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་བསྟོད་སྐབས་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ལས་སྤྲུལ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། གཉིས་ཀའང་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་རྫས་ཕུལ་ཞིང་བསྟོད་ནས་མཐར་རང་གི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་མོས། ཨ་བྷ་ཡས་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་བྱེད་པར་མོས་པའང་གསུངས། བདུད་རྩི་ མྱང་བ་ལ། ནང་གི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་ཚིམས་པར་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་བདུད་རྩི་འབུལ་བའི་སྐབས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ། གཞན་ཡང་ལམ་རྒྱུད་ལྔས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ལ་མཆོད་པར་མོས། བདུད་རྩིའི་སྣོད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་འབུལ་བ་མན་སྙེར་བཤད། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གྲུབ་ནས་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་ཡུན་རིང་བྱ་ཞིང་ལྷར་སྣང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་ངོར་མཉམ་པར་བཞག །བཟླས་པ་སོགས་གྲུབ་ནས་ཐུན་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡིན་པར་མོས་ལ་གནས་གསུམ་བསྲུང་བ་དང་། གོ་ཆ་ཡོད་པའི་རིགས་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་གསལ་བདེབས་པར་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ ནས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མ་ལྡངས་པའི་གོང་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ནང་བཤད་པའི་སྐབས་སོ་སོར་རྫོགས་རིམ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ་ནཱ་རོ་དང་མར་རྔོག་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་ཚུལ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དང་། མགར་འབུམ་དང་རྩག་འབུམ་དུ་འབྲུ་གཉེར་ནས་ནན་ཏན་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཟད་གོང་སྨོས་སྒྲུབ་ཐབས་ཁུང་ལྡན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རྣམ་བཞག་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་ཕྱག་ལེན་མི་བྱེད་པ་ནི། སྔོན་དུས་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་དང་གྲངས་བསྙེན་ལ་གཙོ་བོར་མི་མཛད་པར་ཐོག་མར་བདེ་ཕག་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་ཚད་ལྡན་རེ་དུས་ཐུང་དུས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། སླར་སྐུ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནར་བསྒྲིལ་བའི་སྤྱན་ལྟོས་དཀྱུས་སུ་ཤོར་བ་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་ནི་དེ་འདྲའི་རྣམ་ཐར་འཁྱོགས་མཁན་མ་མཐོང་བས། མཚན་ཙམ་ཡང་ཐོས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསང་ཚིག་ འདི་རྣམས་སུག་པར་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྐབས་ཉམས་རྟོགས་ཇི་བཞིན་མ་སྐྱེས་རུང་འབྲེལ་པ་འཇོག་ཙམ་རེ་བྱུང་ན་ལྟར་སྣང་གི་དགེ་བ་མི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་དགའོ། །ཐུན་མཚམས་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་མ་རྒྱུད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་ཚུལ་ལའང་གཉིས། གཞན་ལུགས་གོ་བྱར་བཀོད། རང་ལུགས་ལག་ལེན་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ལུགས་ལ་སྔོོན་འགྲོ་ཟླ་གཅིག་དང་། དངོས་གཞིར་ཟླ་བ་དྲུག་སྟེ་བདུན་གཏོང་བ་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུད་རྐྱང་པའི་ལུགས་ལ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ངེས་པར་མི་དགོས་ཀྱང་། ལམ་འབྲས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ། རྡོར་སེམས། བླ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བར་མཎྜལ། སྲུང་འཁོར་རྣམས་རེ་རེ་ལའང ཞག་བདུན་ནམ་ལྔ་རེ། དངོས་གཞི་ཨཥྚ་བཞི་འབུམ། དེ་བ་པི་ཙུ་ངོར་ལུགས་ལ་ཉིན་རེ་སོགས་ཅི་ནུས། ཚར་ལུགས་ལ་ངེས་པར་བཞི་འབུམ། ཀརྟཱ་རི་ཚར་ལུགས་ལ་བཞི་ཁྲི་དང་། ངོར་ལུགས་ལ་ཉིན་རེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཉིན་རེ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་བཞི་འབུམ། འཁོར་བརྒྱད་ལ་བཞི་ཁྲི། རྡོར་སློབ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཉིན་བདུན་རེ་སོགས་ཅི་ནུས། དེ་ནས་གཏོར་བསྔོ་རྒྱ་རྩ་དང་བསྐང་གསོ་ཚོགས་འཁོར་སོགས་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། ལམ་དུས་འདོན་རྒྱུ་མང་བས་བསྙེན་གྲངས་ལ་གནོད་དོགས་ཐུན་གསུམ་རེ་ཁོ་ནར་བྱེད་སྲོལ་སྣང་། འདིར་རྩ་སྔགས་གཙོ་བོར་མཛད་པའང་། ནག་པོ་གཞུང་འགྲེལ་ལས། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་། བདག་མེད་མའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླས་པས་སྔོན་ཏུ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་རྒྱས་པར་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་ལག་ཏུ་ལེན་པ་སྨོས་མ་དགོས། ཅིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན་འདིར་རྒྱུད་ཀྱང་ལུགས་ ཡིན་པས་སྔོན་འགྲོ་གང་འགྲུབ་ཙམ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་མང་དུ་འབུལ། སྤྱིར་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱས་ཀྱང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་བསྲེ་འཕོ། འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་ཁྲིད་ཡིག་དམིགས་བསལ་ཡོད་པ་ལ་དེ་དག་གི་གླད་ནས་འབྱུང་བ་ལ་ཐུན་དུ་བཅད་དེ་ཇི་ཙམ་འགྲུབ་པར་བྱས་ན་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས
Chinese
除了如“ra”字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之类的特例，通常只观想报身形象。在供养赞颂时，有两种方式观想天女：一是观想从自身化现，二是观想从法界自然显现。这两种方式都是观想她们以自身向本尊坛城供奉供品和赞颂，最终融入各自的处所。阿巴雅说，也可以观想光芒聚集一切众生，让他们进行供养、赞颂和祈祷。甘露 品尝方面，内在的甘露品尝是指观想通过与明妃结合而产生的红白菩提心所生的大乐甘露使本尊心满意足。在外在甘露供养时，观想传承上师、本尊众、护法神，以及被五道所摄的一切众生都显现为本尊，并向他们供养。曼涅尔说，甘露的容器要观想成与坛城本尊数量相等，并进行供养。在事业圆满成就后，要长时间地专注于光明和慢，并将显现为本尊的现象安住在离戏的觉性之中。念诵等完成后，进入收摄座次的次第。在座间，观想一切本尊都是一面二臂的黑汝嘎，并守护三处。对于有盔甲的本尊，要认真地观想清楚，因为有守护障碍的必要。坛城收摄 后，在尚未生起双运身之前等修法中所说的情况，也要根据各自的情况修习圆满次第，如前所述，这是那若和马尔巴父子的传统。在《姆嘎尔崩》和《擦嘎尔崩》中，都强调要认真地进行修习，而且上面提到的修法有很多漏洞，时轮经的注释中也明确地说明了这一点。现在不这样做的原因是，以前噶举派的成就自在者们，不主要进行生起次第的单独修习和数量念诵，而是首先在短时间内圆满完成像胜乐金刚一样的有标准的念诵。后来，他们一生都专注于圆满次第，这已经成为一种常见的现象。但现在没有看到这样修行的人，甚至很难听到他们的名字的续部
English
Except for special cases like the syllable "ra" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), one usually only visualizes the Sambhogakaya form. During offerings and praises, there are two ways to visualize the goddesses: one is to visualize them emanating from oneself, and the other is to visualize them arising naturally from the Dharmadhatu. In both ways, one visualizes them offering offerings and praises to the mandala deities with themselves, and finally dissolving into their respective places. Abhaya said that one can also visualize light gathering all beings, and having them make offerings, praises, and prayers. Nectar In terms of tasting, the inner nectar tasting refers to contemplating that the deity is satisfied by the great bliss nectar born from the union of the father and mother, the red and white bodhicitta. When offering the outer nectar, visualize the lineage gurus, the yidam deities, the Dharma protectors, and all beings included in the five paths as appearing as yidams, and offer to them. ManNyer said that the nectar container should be visualized as equal to the number of mandala deities, and offered. After the accomplishment of the activity, one should focus on clarity and pride for a long time, and rest the phenomena appearing as deities in the non-dual awareness. After the recitation etc. is completed, enter the stage of dissolving the session. During the session breaks, visualize all the deities as one-faced, two-armed Herukas, and protect the three places. For deities with armor, one should visualize them clearly and carefully, because there is a need to protect against obstacles. Mandala dissolution Afterwards, before the arising of the Yuganaddha body, etc., one should also practice the completion stage according to the respective circumstances mentioned in the sadhana, as mentioned earlier, which is the tradition of Naropa and Marpa's father and son. In the "Mgar Bumpa" and "Tsag Bumpa," it is emphasized to practice diligently, and moreover, the above-mentioned sadhana has many loopholes, and the commentary on the Kalachakra Tantra clearly explains this. The reason why this is not done nowadays is that in the past, the accomplished masters of the Kagyu school did not mainly practice the generation stage alone and the number of recitations, but first completed a standard recitation like Hevajra in a short time. Later, they focused on the completion stage for the rest of their lives, which has become a common phenomenon. But now, such practitioners are not seen, and it is difficult to even hear the names of their tantras.
Chinese
仁波切，在佛陀的近处，金刚持的密语， 这些能用文字记录的善妙因缘，如果能值遇，即使没有生起如实的证悟，仅仅结个缘，也胜过一生中所做的表面上的善事。至于分时朵玛瑜伽等，在各自的修法中都有阐述，应当从中了解。 第二，讲述各续部的特殊法门。首先，关于母续喜金刚的修持方法，也有两种：一是采用其他宗派的说法进行理解，二是讲述自己宗派的实修方法。 第一种是：萨迦派的规矩是，前行一个月，正行六个月，总共七个月。而对于单修续部的规矩来说，前行并非必须，但如果与道果相关联，则认为非常重要。也就是皈依、金刚萨埵、上师供养，以及与此相关的曼荼罗、守护轮等，每个都要修七天或五天。正行是念诵阿吒四百万遍。 德瓦贝秋俄尔派的规矩是，每天尽力念诵。擦尔派的规矩是，必须念诵四百万遍。噶尔达日擦尔派的规矩是四万遍，俄尔派的规矩是每天念诵。瑜伽母们的念珠咒语每天念诵。佛母的咒语四百万遍，八眷属四万遍。需要金刚阿阇黎的人，降伏智慧本尊的咒语每天七天，等等，尽力而为。之后，广作朵玛回向、酬补、会供等。因为道果时要念诵的很多，担心影响念诵的数量，所以通常只做三座。这里主要念诵根本咒，也是根据黑行论的解释，经轮之主的根本咒和无我母的咒语各念诵一百万遍，事先进行念诵。这似乎是这个意思。 第二种是：如果前面所说的加行、正行、后行三者都能圆满完成，那么如是实修自不必说。如果无论如何也无法完成，那么因为这里的续部也是一种规矩，所以尽力完成前行，多多供养空行总朵玛。总的来说，无论前行是广修还是略修，都要将喜金刚的摄受、密集金刚的五次第等各自的引导文特殊之处，分段进行，尽力完成，这样才能进行正行的生起次第和圆满次第。
English
Rinpoche, near the Buddha, the secret words of Vajradhara, These auspicious opportunities to use these in writing, if encountered, even if genuine realization does not arise, merely making a connection is better than doing superficial good deeds in one's lifetime. As for the Torma Yoga at the end of sessions, etc., they are explained in the respective sadhanas and should be understood from them. Secondly, explaining the special Dharma of each tantra. First, regarding the practice method of the Mother Tantra Hevajra, there are also two: one is to use the statements of other schools for understanding, and the other is to explain the actual practice method of one's own school. The first is: The Sakya school's rule is to spend one month on preliminaries and six months on the main practice, totaling seven months. As for the rule of single tantra practice, preliminaries are not necessarily required, but if it is related to Lamdre, it is considered very important. That is, refuge, Vajrasattva, Guru Puja, and the related mandala, protection wheel, etc., each should be practiced for seven or five days. The main practice is to recite Aṣṭa four hundred thousand times. The Deva Pichu Ngor school's rule is to recite as much as possible each day. The Tsar school's rule is to recite four hundred thousand times without fail. The Kartari Tsar school's rule is forty thousand times, and the Ngor school's rule is to recite daily. The rosary mantras of the yoginis are recited daily. The mantra of the Mother is four hundred thousand times, and the eight attendants are forty thousand times. Those who need a Vajra Acharya should recite the mantra for invoking the wisdom deity for seven days each day, etc., as much as possible. After that, elaborate Torma offerings, fulfillment, tsokhor, etc., are performed. Because there are many things to recite during the Lamdre, fearing that it would affect the number of recitations, it is customary to do only three sessions. Here, the main focus is on the root mantra, which is also based on the explanation of the Black Treatise, reciting one million times each of the root mantra of the Lord of the Mandala and the mantra of the Selfless Mother, to practice beforehand. This seems to be the meaning. The second is: If the three, namely the preliminary, main practice, and subsequent practice mentioned above, can be completed perfectly, then there is no need to mention practicing it accordingly. If it cannot be completed in any way, then because the tantra here is also a rule, do as much of the preliminary practice as possible and offer many general Tormas to the Dakinis. In general, whether the preliminary practice is extensive or concise, the special instructions of the Hevajra's absorption, the five stages of Guhyasamaja, etc., should be divided into sessions and completed as much as possible, so that the main practice of the generation stage and completion stage can be performed.