Tibetan
གས་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡིན་གྱི། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འདྲེས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་བློའི་སྣང་བ་ལ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་སྣང་ནས་རང་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྩོལ་བར་སྣང་བ་ཡང་ཡོད་ཅིང། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེའི་ངོ་བོར་ཐིམ་པར། བསྐྱེད་རིམ་པ་རགས་པའི་ལུས་དག་སྟེ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་བཞག་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་ན་རང་གི་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་མོད། ཀུན་རྫོབ་གནས་སྐབས་སུ་སྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟིན་པའི་ལྷ་གཞན་རྒྱུད་ལྟར་སྣང་བ་ རྣམས་ཡིན་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མའི་སྐབས་འདིར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཞག་པས་གོ་དོན་དེ་ལྟར་བློ་ལ་བཞག་ནས་བསྒོམ་དོན་འཕྲོད་ངེས་ལས། ལྟ་བ་མཐོ་མཐོ་མོའི་སྟོང་ཤོབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གིའང་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་པའི་རང་མགོ་བསྐོར་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ན་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྲེ་དགོས་པར་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་དུ་སོང་བའི་མོས་པ་བརྟན་པོར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཕལ་ཆེ་བར་བུམ་པ་ནས་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོད་པའི་ནང་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས་དབང་བཞི་ཀ་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་རྔོག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་ལ་མི་འབྱུང་བ་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དོན་ཏུ་བྱས་ པར་མངོན་པས་དགྱེས་རྡོར་བསྙེན་པའི་སྐབས་ལྟ་བུར་ཟུར་འདེབས་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ། །རྒྱས་གདབ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་བསྡུས་ཤིང་ཐམས་ཅད་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ཉིད་དགྱེས་རྡོར་ལྟ་བུ་ལའང་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་དབུ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ས་འདེབས་ཀྱི་ལྷ་ནི་དུས་འཁོ
Chinese
这是一种允许的差别。对其他传承的本尊造成损害，那是绝不可能的。这与真实佛陀的加持相混合，修行者的心识显现为其他传承所摄受的本尊，并显现为赐予自己成就。也有自己的身语意融入咒语本尊的体性中，生起次第者清净粗大的身体，做转变为欲色界持明者的行相之安立。上面所说的明咒的能力和加持安放在心中，要知道这是以世俗谛所摄的咒誓的自性，是能独立自主的。智慧尊者就胜义谛而言，与自己的法界法身无二无别，但在世俗的阶段，是先前已经显现智慧身并获得成佛的，如同其他传承的本尊一样显现的那些。在真实的生起次第的这个阶段，是相对于世俗而安立的，因此要将那样的意义放在心中，从而确定与修持的意义相符。不要用高高在上的空谈来欺骗自己，那样生起次第和圆满次第都不会成为正道。因此，迎请智慧尊时，必须将誓言尊和智慧尊的根和身体的微小部分，乃至微尘之间都无差别地混合在一起，如经中所说，要对融入一体生起坚定的信心。灌顶时，菩提心的自性之水流，大多数是从宝瓶中，有些是从颅器中进行灌顶，据说这是用智慧之水洗净包括习气在内的一切垢染。如《生莲经》中所说，授予所有四种灌顶，如若协热多吉等所造的仪轨中也如此，但在普通的修法中没有出现，这显然是为了喜欢简略。所以在修喜金刚时，如果加入补充内容，那就更好了。五种印，由至尊扎巴所归纳，一切都遵循他的做法，即使像喜金刚这样的本尊，也全部具足。自性以自性印封，即在作为印封之物的所有头饰的顶端，也要观想自己本尊的标识之印。地印之神是时轮。
English
This is a permissible difference. It is never the case that harm will come to the deities of other lineages. This is mixed with the blessings of the actual Buddha, and in the mind of the practitioner, the yidam deity gathered by other lineages appears, and it also appears to bestow accomplishments on oneself. There is also the fact that one's own body, speech, and mind are absorbed into the nature of that mantra deity. The generation stage practitioner purifies the gross body, and establishes the aspect of transforming into a vidyadhara of the desire realm. The power and blessings of the vidya-mantra mentioned above are placed in the mind, and it should be known that this is the nature of the mantra vow gathered by conventional truth, which is independent and self-sufficient. The wisdom being, in terms of ultimate truth, is non-dual with one's own dharmadhatu dharmakaya, but in the conventional stage, it is those who have previously manifested the wisdom body and attained Buddhahood, appearing like deities of other lineages. In this stage of the actual generation stage, it is established in relation to the conventional, so that meaning should be kept in mind, so as to ensure that it matches the meaning of the practice. Do not deceive yourself with high-sounding empty talk, which will not turn either the generation stage or the completion stage into the path. Therefore, when inviting the wisdom being, it is necessary to mix the samaya being and the wisdom being's senses and the minute parts of the body, even down to the atoms, without any difference, and as stated in the sutras, to generate firm faith in becoming of one taste. During empowerment, the stream of water of the nature of bodhicitta is mostly empowered from a vase, and in some cases from a skull cup, which is said to wash away all impurities, including habitual tendencies, with the water of wisdom. As stated in the Ocean-Born Sadhana, all four empowerments are conferred, as done by Ngok Shedang Dorje and others, but this does not appear in ordinary sadhanas, which is clearly done for the sake of brevity. Therefore, it would be better to add supplementary material when practicing Hevajra. The five mudras are summarized by Jetsun Drakpa, and everything follows his practice, and even deities like Hevajra are fully complete. Sealing nature with nature means that on the top of all the headdresses that serve as seals, one must also contemplate the seal of the insignia of one's own lineage. The deity of the earth seal is Kalachakra.