Tibetan
ང་དུ་སྒོ་ཚད་གསུམ་མའི་ལུགས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ། བརྒྱད་པ། བཞི་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ། སྒོ་ཚད་གཉིས་མའི་ལུགས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བརྒྱད་པ་རིགས་གཉིས། སྒོ་ཚད་གཅིག་པའི་ལུགས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། སྣམ་བུ་བཞི་པ་རིགས་གཉིས་ཡོད་པར་བཞེད། རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མར་བཤད་པ་མང་བ་ནི་བྱ་སླ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པར་མངོན་ལ། སྣམ་བུ་བཞི་པར་བཤད་པ་ནི་དད་བྱེད་གོ་ཆ་ཙམ་ལས་འཕགས་ཡུལ་དུ་འདོད་མཁན་ཉུང་ཡང་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གིས་དེ་ལ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པས་བོད་ཁམས་སུ་དེས་ཁྱབ་ཅེས་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གསུངས། འོན་ཀྱང་མར་རྔོག་གི་རྗེས་འབྲང་ཕལ་མོ་ཆེས་སྣམ་བུ་བཞི་པར་བཞེད་པ་མང་བས། འདིར་ཡང་རྔོག་དཀྱིལ་ཡོངས་གྲགས་བདུན་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་བཅས་སྣམ་བུ་བཞི་མ་ཁོ་ནར་ཡིག་རྙིང་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། འདུས་པ། བདེ་མཆོག་རིགས་གཉིས་བཅས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ པར་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལས་གདན་བཞི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅིང་དེའང་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་དཔངས་དམའ་བས་ཧ་ཅང་མི་མཛེས་པས་སྤྱི་འགྲོའི་བཞི་མར་བཟུང་། གཞན་རྣམས་སྒོ་ཚད་གསུམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་བཤད་ཀྱང་སྣམ་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་སྒོ་ཚད་གཅིག་པ་ཉིད་འཚམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་མཐའ་སྒོ་ལོགས་རྩིགས་གདོང་ཐད་ནས་གཡས་གཡོན་ཆ་ཆུང་གཉིས་རེའི་མཚམས་ཕྱིའི་ཀ་བ་གཉིས་དང་། དེའི་ཐད་ཀྱི་འདོད་སྣམ་ལ་རེག་པར་ནང་གི་ཀ་བ་གཉིས་ཏེ་རྟ་བབས་རེ་རེ་ལ་ཀ་བ་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་ནི་སྟེགས་བུ་དང་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཀ་ཐུང་ཞུ་དང་བཅས་པ་བཙུགས་པའི་སྟེང་གདུང་ལེབ་སྲབ་མོ་བཏང་བའི་སྟེང་དུ་གསེར་དང་ཤར་བུ་རིན་ཆེན་མདའ་ཡབ་སྟེ་སྣམ་བུ་བཞི་མའམ། གསེར་སྣམ་ཤར་བུ་རིན་ཆེན་རྨིག་པ་མུན་སྣམ་འོག་མ་ཝ་རེནྡྲ། མུན་སྣམ་སྟེང་མ་ཤར་བུ་རིན་ཆེན་རྨིག་པ་ མདའ་ཡབ་བཅས་རྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ། བཞི་མ་ལ་ཤར་བུའི་སྟེང་དང་སྒོ་ཁང་ཐོག་འགབ་མཉམ་ཞིང་། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཝ་རེནྡྲ་དང་མཉམ་པ། འོག་མ་བསྐོར་ཁང་དང་སྟེང་མ་བསིལ་ཁང་གི་རྣམས་པ་དང་མཚུངས་པ། གཡས་གཡོན་སྣེ་སྣམས་རིང་ཐུང་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད་ལྟར་ལས་མདུན་རྒྱབ་རྣམས་མཉམ་པ། ཕྱི་སོ་སོའི་རི་མོ་དང་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་ལས་ནང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཁོང་སྟོང་དཔེར་ན་ཤིང་སྒྲོམ་ནང་ངོས་བདར་བ་ལྟ་བུ། མདུན་ཏུ་གླང་རྒྱ
Chinese
关于门限三种制度，有十一幅、八幅、四幅三种。关于门限两种制度，有十一幅和八幅两种。关于门限一种制度，有十一幅和四幅两种。印度经论中多说一种门限，这似乎是为了容易做到。关于四幅，虽然在圣地印度很少有人认可它仅仅是一种信仰的装备，但洛钦·仁桑（Lo-chen Rin-bzang）对此进行了实践，因此它在西藏地区广为流传，这是觉囊·杰尊·钦波（Jo-nang rJe-btsun Chen-po）所说的。然而，玛尔（Mar）和俄（rNgog）的大部分追随者都认为四幅更为常见。因此，这里也按照旧文献中所说的俄氏（rNgog）中心广为人知的七种和桑结托巴（sangs rgyas thod pa）都是四幅的做法。集密、胜乐两种都是杰尊·钦波（rJe-btsun Chen-po）所做的十一幅的追随者。其中，岗巴四座（gDan bzhi）的父续母续两种的马座只说一种门限，而且十一幅的较低，非常不美观，所以采用了常见的四幅。其他各种门限，如三种等，虽然说法各异，但四幅的方面大多适合一种门限。也就是说，从杂色金刚的外缘门墙正面开始，左右各有两个小部分的交界处有两根外柱，与此相对的触及欲幡的内柱有两根，即每个马座各有四根柱子，就像在台座和瓶子上竖立着带有短柱灯座的柱子，上面铺着薄板，上面是金、夏布（shar bu）珍贵箭杆，即四幅，或者金幡夏布珍贵蹄子，下部暗幡瓦楞达（wa ren+dra），上部暗幡夏布珍贵蹄子箭杆，即十一幅。四幅的夏布之上与门房顶相接；十一幅的与瓦楞达（wa ren+dra）相接；下部与绕行房，上部与凉房的形状相似。左右两端的长短按照经文中所说的尺寸，前后相同。外面的图案和颜色各不相同，但内部全部连成一体，空心的就像木框的内侧被打磨过一样。前面有牛头
English
Regarding the three-doorway system, there are three types: eleven-cloth, eight-cloth, and four-cloth. Regarding the two-doorway system, there are two types: eleven-cloth and eight-cloth. Regarding the one-doorway system, it is asserted that there are two types: eleven-cloth and four-cloth. In Indian treatises, it is often said that there is one doorway, which seems to be for ease of practice. Regarding the four-cloth, although few in the noble land of India recognize it as merely an adornment of faith, Lo-chen Rin-bzang practiced it, and therefore it is widespread in the Tibetan region, as Jo-nang rJe-btsun Chen-po said. However, most followers of Mar and rNgog consider the four-cloth to be more common. Therefore, here too, according to what is said in the old texts, the seven well-known central rNgog mandalas and Sangye Thopa are all four-cloth. The Guhyasamaja and the two types of Chakrasamvara are followers of the eleven-cloth system established by rJe-btsun Chen-po. Among these, the horse-seats of the father and mother tantras of Ganden Four Seats are said to have only one doorway, and since the former, the eleven-cloth, is lower and very unattractive, the common four-cloth is adopted. Although various other doorways, such as the three-doorway system, are mentioned, the one-doorway system is mostly suitable for the four-cloth aspect. That is to say, from the outer edge of the variegated vajra, the front of the door wall, at the junction of the two small parts on the left and right, there are two outer pillars, and opposite to them, the inner pillars touching the desired banner, that is, each horse-seat has four pillars, like pillars with short pillar lamps placed on pedestals and vases, with thin slabs laid on top, and on top of that, gold and precious Shar-bu (a type of cloth) arrow shafts, i.e., four-cloth, or gold cloth, precious Shar-bu hooves, lower dark cloth Varendra, upper dark cloth precious Shar-bu hooves arrow shafts, i.e., eleven-cloth. For the four-cloth, the top of the Shar-bu is flush with the roof of the gatehouse; for the eleven-cloth, it is flush with Varendra; the lower part is similar to the circumambulation room, and the upper part is similar to the cool room. The lengths of the left and right ends are according to the measurements mentioned in the text, but the front and back are the same. The outer patterns and colors are different, but the inside is all connected as one, hollow like the inside of a wooden frame that has been polished. In front there is a bull's head.
Tibetan
བ་མིག་གསུམ་པའམ་གྷུརྞ་ཧ་རིས་མཛེས་པ་ནི་ཤིང་སྒྲོམ་ལ་སྒོ་གཏོད་པ་ལྟ་བུ། རྟ་བབས་སྨད་ཆའི་རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་སྣ་གཡས་གཡོན་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་རྩིགས་པ་ལ་བཙུགས་པ། ཐོག་སྟེང་མདའ་ཡབ་དབུས་སུ་སྟེགས་བུ་ལ་བད་དང་། དེ་དབུས་ཡུབ་གྱེན་བསླང་ངོས་སུ་གཟེར་བུ་ལ་བཀོན་པའི་ཆོས་འཁོར་སེར་པོ་གདུགས་དང་བཅས་པ། གཡས་གཡོན་རི་དྭགས་ཀྲྀཥྞའམ་རུ་རུ་ཕོ་མོ་གསེར་ལས་བྱས་པ། ཀ་རྒྱན་གླང་སེང་། རྟ་བབས་ཀ་བའི་གཡས་གཡོན་བུམ་ བཟང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་རྒྱལ་སྲིད་རྫས་རྟགས་སོགས་དང་ལྡན་པ། ཟུར་རྣམས་སུ་རྒྱ་གར་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན། སྤྲིན་གསེབ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་གདན་གྱི་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། དེ་རྒྱབ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ལས་མེ་རི་རིང་དུ་འབར་བ་བསྒོམ། བདེ་མཆོག་ལ་ནི་རྡོ་རྭ་མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བསྒོམ། འདུས་པ་གསང་ལྡན་སོགས་ཕ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་དང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་དགོས། གསང་འདུས་ཀྱི་ཧར་སྒོའི་སྐབས་རྟ་བབས་ཀ་བ་སྒོ་ཁང་ཟུར་བཞིར་བཙུགས་ཏེ་སྒོ་ཚད་གསུམ་པ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྟ་བབས་རིགས་གཉིས་གང་རུང་གཡས་གཡོན་མདུན་གསུམ་སྒོ་ཁང་དང་བྱེ་བའི་བར་སྟོང་སྣམ་བུ་མེད་པ་རྩིག་ངོས་སུ་བསྐོར་བ་བཞེད། གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྒོ་ཁྱུད་མཚམས་ནས་རིམ་གཞོལ་གྱིས་ཐེམ་སྐས་བཞིའང་ཡོད་དོ། །གདན་བཞི་ཡབ་བཀའ་དང་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གཉིས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གཉིས་རེ་སྒོ་སྦྲགས་ཅན་ཏེ། གཉིས་ཀ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མ་ཕྱེད་ཕུབ་པ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཐོང་གྲུ་བཞིར་བཞག་པའི་ཁང་པ་བཀབ་ལུགས་ལྟ་བུའི་དབུས་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་གར་བུའི་སྟེང་ནས་ཁང་བཟང་ནང་མ་གྱེན་ཏུ་འཕགས་པ་ཐོག་ཕུབ་ཕྱུར་བུ་དང་བཅས་པ། གདན་བཞིའི་ཁང་བཟང་ནང་མ་རྟ་བབས་མེད་ཅིང་། གསང་ལྡན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མངོན་རྟོགས་བརྗོད་པ་ན་དེ་དག་གར་ཡོད་དང་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་མང་ཞིང། ཕྱོགས་ཙམ་མ་ཤེས་ན་སྦྱོང་བྱེད་ཆད་པ་སོགས་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་འདིར་མིང་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་གདན་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་སོ་སོ་ནས་གསལ་བ་ལྟར་ལས། འདིར་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ན་ཡིག་ཚོགས་ཆེ་བས་འགོ་འཛིངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་འདོད་ན་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱ། སྤྱིར་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནད་ཚང་བ་ལ་སྦྱང་
Chinese
以三眼或旋转哈（གྷུརྞ་ཧ་，Ghurṇa ha）装饰，犹如在木框上开门。马座下部的背面左右两侧，固定在门侧的墙壁上。顶层中央的箭杆上装饰着台座，台座中央竖立着饰有钉子的黄色法轮和伞盖。左右两侧是金制的黑鹿（ཀྲྀཥྞ，kṛṣṇa，黑天）或雄雌麅。柱子的装饰是象狮。马座柱子的左右两侧，有从妙瓶中生出的如意树，以及王权象征等。角落里有印度风格的胜幢和幡旗，以及从云间出现的供养天女等。坛城殿之外是八大尸林。其后观想从金刚墙中燃烧起高高的火焰山。观想胜乐金刚时，在金刚墙和火焰山之外观想尸林。密集金刚和胜乐轮等父续本尊以及寂静坛城则不需要尸林。密集金刚的哈字门处，在门房的四个角落竖立马座柱，门宽为三，用十一块布料制成的两种马座，无论哪一种，都在左右前方三个门房和空地之间，用没有布料的墙壁环绕。在没有金刚座的各种座垫处，从门框处逐渐倾斜，也有四个台阶。四座本尊父续法和文殊密集金刚二者，各有内外两个坛城，是双重门结构。二者的外坛城都是半覆盖的，例如将一个四方形的房子盖住，内部的本尊则从中央的丝绸帐篷上向上升起，带有屋顶和突出的部分。四座本尊的内坛城没有马座，而密集金刚的内外坛城都有马座。在描述坛城的显现时，很多人甚至不知道这些在哪里，指的是什么。如果连大致的方向都不知道，就会有断绝修持等重大过失，因此这里只提及名称。内部的座垫和所依之本尊的生起，按照各自的显现法来阐述。如果在这里详细阐述，篇幅会很长，反而会变得混乱，如果想要理解，请参考其他书籍。总的来说，要学习具备圆满殊胜成就的生起次第之要点。
English
Adorned with three eyes or Ghurṇa ha, like opening a door on a wooden frame. The lower part of the horse seat's back is fixed to the walls on the left and right sides of the door. On the top, in the center of the arrow shaft, there is a pedestal, and in the center of that, a yellow Dharma wheel with an umbrella, nailed to the upright surface of the hub. On the right and left are golden male and female deer, Kṛṣṇa or Ruru. The pillar decorations are elephant-lions. On the right and left of the horse seat pillars are wish-fulfilling trees born from auspicious vases, endowed with royal emblems and other symbols. In the corners are victory banners and flags in the Indian style, and offering goddesses appearing from the clouds, etc. Outside the lotus seat of the palace are eight charnel grounds. Behind that, meditate on a tall mountain of fire blazing from a vajra fence. For Hevajra, meditate on the charnel grounds outside the vajra fence and the mountain of fire. Most of the Father Tantras, such as Guhyasamāja and the peaceful mandalas, do not require charnel grounds. In the case of the "Ha" door of Guhyasamāja, horse seat pillars are erected at the four corners of the gatehouse, and either of the two types of horse seats made of eleven pieces of cloth, with a door width of three, are used. The space between the three gatehouses on the left, right, and front, and the open space, is surrounded by walls without cloth. In places with various seats without vajras, there are also four steps gradually sloping down from the door frame. The Four Seats Father Tantra and Mañjuvajra Guhyasamāja each have two mandalas, inner and outer, with double doors. Both have an outer palace that is half-covered, like covering a square house, with the inner deity rising upwards from the silk tent in the center, with a roof and protruding parts. The inner palaces of the Four Seats do not have horse seats, while both the inner and outer palaces of Guhyasamāja have horse seats. When describing the manifestation of the palace, many people do not even know where these are or what they refer to. If even the general direction is not known, there will be major faults such as cutting off practice, so only the names are mentioned here. The inner seats and the generation of the dependent deities are explained according to their respective manifestations. If explained in detail here, it would be too lengthy and confusing, so if you want to understand, please refer to other books. In general, one should study the essential points of the generation stage to have complete and excellent accomplishment.