Tibetan
པར་བཤད། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ཨ་བྷ་ཡའི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་པར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་དུ་བཞེད་དེ། གང་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་སུམ་སྦྲག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྙོན་པར་ཟད་དོ་གསུངས། ལྷ་བསྐྱེད་མངོན་བྱང་སྐབས་རྒྱུད་ཚིག་ལ་གོ་བ་བླངས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེས་ཟླ་བ་གྲུ་གསུམ་དུ་བཀྲལ་ཡང་། ཨཱབྷ་ཡའི་བཞེད་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་རྒྱུད་ཚིག་ལེགས་པར་བཀྲལ་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལྷ་མོའི་ཡན་ལག་པདྨའམ་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དོན་ཏེ། པདྨ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པ་ཆེད་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་པའང་དཔེར་ན་གཞོང་པའི་ཟན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབྱིབས་སུ་བཞེད། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་སྐབས། མིག་གཉིས་སུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ་གདན་པད་ཟླ། རྣ་བར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ནག་པོ། སྣ་བུག་ཏུ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། ལྕེ་རྩ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ ཡུམ་དམར་པོ། དཔྲལ་བར་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ། སྙིང་གར་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དཀར་པོ། དེ་རྣམས་པད་ཉི་ལ་བཞུགས་པ། རིམ་བཞིན་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། གཡོན་རྣམས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྤྱན་གསུམ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཅན། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པ། ཡུམ་རྣམས་གཡས་པས་མེ་ལོང་པི་ཝཾ་དུང་ཆོས། བཅུད་ཀྱི་སྣོད་ན་བཟའ་ཆོས་འབྱུང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་དྲིལ་བུ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་། ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་འདྲ་བའོ། །དབུ་རྒྱན་རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་རིན་འབྱུང་ངོ་། །མགོ་བོར་བྱམས་པ་སེར་པོ་གཡས་ན་ག་གེ་སར། གཡོན་དྲིལ་བུ། རྣམ་སྣང་གི་ཅོད་པན་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་འཇམ་དཔལ་དམར་པོ་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཆ་ལུགས་ གོང་དང་འདྲ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། རིགས་ལྔ་སྤྱི་ལྟར་ལ། གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་བདེ་མཆོག་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་བསྒོམས་ཟིན་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་ཞུ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ར
Chinese
释词：在生起本尊时，按照阿巴亚的观点，觉囊大尊者认为宫殿是单门的。 有些人认为宫殿是三合一的，尊者说，这完全是公开否认续部。在生起本尊现证时，有些上师理解续部词句，将月亮解释为三角形，但按照阿巴亚的观点，大尊者说：不可胜月，以天女的肢体形象，如月亮般呈三角形。如是很好地解释了续部词句，续部的意思是天女的肢体莲花或法生处所安住的明点红白之义。因为莲花所住的明点是净化的对境，所以特意提到安住于法生处。所谓三角形的月亮，就像簸箕里的糌粑一样。尊者认为月亮是圆形的。在生处加持时，双眼中是愚痴金刚父母白色，座垫是莲花月亮；耳中是嗔恨金刚父母黑色；鼻孔中是吝啬金刚父母黄色；舌根是贪欲金刚父母 红色；前额是嫉妒金刚父母绿色；心间是自在金刚父母白色。这些都安住在莲花日轮上。依次，父亲们右手中的轮、金刚、珍宝、莲花、红色、各种金刚和白色金刚。左手都持铃。三眼、发髻、五印，右伸展姿势。内部的生处完全清净。母亲们右手持镜子、琵琶、海螺、法。精华的容器是衣服和法生。除了声音金刚母之外，其他都持铃。左脚伸展。装束与父亲相同。头饰是毗卢遮那、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、金刚萨埵。声音金刚母是宝生佛。头顶是黄色弥勒佛，右手持那伽给萨，左手持铃，具有毗卢遮那的顶饰。意根是红色文殊，持金刚铃，具有不动佛的头饰。装束 与上述相同。金刚三和。五部如共同仪轨。盔甲神与胜乐金刚相同。因此，加持的诸神是已经观修完毕，以入定的安乐融化，生处等。
English
Explanation: When generating the deity, according to Abhaya's view, the great Jonang Jetsun considered the palace to have a single door. Some people think that the palace is a trinity, and the尊者said that this is completely a public denial of the tantra. When generating the deity's manifestation, some lamas understood the words of the tantra and explained the moon as a triangle, but according to Abhaya's view, the great尊者said: Invincible Moon, with the body image of the goddess, is triangular like the moon. Thus, the words of the tantra are well explained, and the meaning of the tantra is the meaning of the red and white bindus residing in the lotus or dharmodaya of the goddess's limbs. Because the bindu residing in the lotus is the object of purification, it is specifically mentioned that it resides in the dharmodaya. The so-called triangular moon is like zanba in a dustpan. The尊者considered the moon to be round. During the blessing of the sense bases, the two eyes are the white ignorance Vajra parents, and the seat is the lotus moon; the ears are the black hatred Vajra parents; the nostrils are the yellow stinginess Vajra parents; the root of the tongue is the lustful Vajra parents red; the forehead is the green jealousy Vajra parents; the heart is the white自在Vajra parents. These all reside on the lotus sun disc. In order, the fathers hold the wheel, vajra, jewel, lotus, red, various vajras, and white vajra in their right hands. The left hands all hold bells. Three eyes, hair knots, five seals, right outstretched posture. The inner sense bases are completely pure. The mothers hold mirrors, lutes, conch shells, and dharma in their right hands. The container of essence is clothes and dharmodaya. Except for the sound Vajra mother, the others all hold bells. The left foot is stretched out. The attire is the same as the father's. The headdresses are Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Vajrasattva. The sound Vajra mother is Ratnasambhava. The head is yellow Maitreya, holding nagakesara in the right hand and a bell in the left hand, with Vairocana's crest. The mind consciousness is red Manjushri, holding a vajra bell, with Akshobhya's headdress. The attire is the same as above. Vajra Three and. The Five Families are like common rituals. The armor gods are the same as Chakrasamvara. Therefore, the blessing deities are those who have completed the visualization, and melt with the bliss of samadhi, sense bases, etc.
Tibetan
ང་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་ལ་ཐིམ་པར་མོས། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་དང་། གཞན་རྣམས་སུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ འབྲུ་ལྔ་པོ་ཞུ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་ག །དེ་ནས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རང་གནས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པར་བཤད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྐབས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མས་ཛཿབརྗོད་ཅིང་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་མང་པོ་སྤྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཏེ་སྤྱན་དྲངས། དེས་འགྲེས་ཏེ་ཞགས་པ་མས་ཧཱུྃ་དང་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་བཞེངས་སུ་གསོལ། ལྕགས་སྒྲོག་མས་བཾ་དང་འོད་ཟེར་སེར་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཅིངས། དྲིལ་བུ་མས་ཧོཿདང་འོད་ཟེར་དམར་པོས་མཉེས་པར་བསམ། དག་པ་རྒྱས་པར་དྲན་ལ་ ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་ན་བཟང་། ཉུང་ཡང་མ་ཆད་པར་བྱ། གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བུ་ལ་ཕྲ་ཐིག་སྐོར་རེས་མོས་སོགས་ཀྱིས་རུང་། བཟླས་པ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་གྲངས་བསྙེན་མ་སོང་བར་བཟླ་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་གྲངས་ཚད་སྤྱི་དང་འདྲ། བདེ་མཆོག་སྤྱི་ལྟར་ན་རྩ་སྔགས་སམ་ཕྲེང་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད། སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ཉེ་སྙིང་འབྲུ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེར་བཤད་དོ། །བཟླས་དམིགས་ཁྱོགས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་ཀ་བཙོ་བོར་བྱས་པའི་གོང་གསལ་སྙེ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་བྱ། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་ངལ་ན། ངལ་གསོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སླར་བསྒོམ་བཟླས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་སོ།། ༈ །།ལྔ་པ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དྲུག་ལ། གཞན་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ལྟར་ལ་ཕུར་གདབ་སྐབས། བགེགས་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འོབས་ས མ་ཁྲོན་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ནང་དུ་ཕུར་བུས་གདབ། ཞལ་ བཞི་པའི་སྔགས་ཟེར་ཚད་སུམྦྷ་ནི་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་གཅིག་གི་དབུས་དང་། ཤར། ལྷོ་སྟོད། ནུབ་སྨད། བྱང་སྟོད། བྱང་སྨད་དྲུག་ལ་རྟ་བབས་མེད་པའི་སྒོ་རྐྱང་། གཞན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་ནང་དཀྱིལ་དྲུག་གི་ནང་དུ་གདན་དང་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ། སརྦ་བཱི་ར་སོགས་སྔགས་ཚན་གཉིས་བརྗོད་པའི་སྐབས། དག་པ་གཉིས་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དོ། །དེའང་དང་པོ་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེའི་དག་པ་ནི། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་གོ་ཡུལ་དུ་དགོས་པའི་ཕོ
Chinese
我渴望融入加持之中。观想母尊顶上有月亮，其他地方有太阳，五种谷物融化的微细粒子从头顶到心间，然后到脐轮等各自的自处遍布。迎请智慧尊时，自身心间的光芒催动的金刚铁钩母（藏文：རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ།）念诵 ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临），从心间发出许多忿怒尊，围绕智慧的坛城，然后迎请。用其嬉戏，用绳索母（藏文：ཞགས་པ་མ།）念诵 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），用白色光芒祈请安住。用铁链母（藏文：ལྕགས་སྒྲོག་མ།）念诵 བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚），用黄色光芒遍布坛城，然后束缚。用铃铛母（藏文：དྲིལ་བུ་མ།）念诵 ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜），用红色光芒观想令其欢喜。忆念清净增长， 事业殊胜的禅定时间长就好。即使短也不要间断。像以念诵数量为主的四座瑜伽那样，可以用微细脉轮交替等方式。念诵父尊的心咒，在没有念满数量之前念诵，其他按照各自适合的方式，数量与通常相同。如胜乐金刚通常的仪轨，根本咒或 माला（梵文）咒八千遍，心咒四十万遍，近心咒十万遍，眷属一万遍。念诵时，念诵和观想兼顾，以上引用的穗米（藏文：སྙེ་མ།）的教证，尽力而为。如果因观修念诵而疲劳，就修习各种适当的休息禅定，然后再次进入观修念诵等。༈ །།第五，胜乐金刚转轮六尊，其他如前所述，在橛钉时，将障碍放置在金刚栅栏之外，在有深坑或大坑的地方用橛钉钉住。四面尊的咒语光芒的量是སུམྦྷ་ནི་。坛城宫殿是具有完整特征的一个的中央，以及东、南上、西下、北上、北下六个地方，有无马蹬的单扇门。其他具备所有宫殿的特征，在里面的六个中央观想坐垫和诸神。念诵सर्र्वा वीरा（梵文）等两句咒语时，观想两种清净，这是此法不共的关键。也就是最初的三使者融合的清净，也称为刹那形象咒的加持，也就是此时需要在意义上理解的
English
I aspire to be absorbed in the blessings. Visualize the moon on the crown of the mother and the sun in other places, with fine particles of the five grains dissolving from the crown to the heart, and then spreading to the navel and other respective places. When inviting the wisdom being, the Vajra Hook Mother (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ།), prompted by the light from one's own heart, recites JAḤ (Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal Chinese meaning: Descend), and emanates many wrathful deities from the heart, encircling the mandala of wisdom, and then invites them. Amuse them, and with the Rope Mother (Tibetan: ཞགས་པ་མ།), recite HŪṂ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable), and with white light, request them to abide. With the Iron Chain Mother (Tibetan: ལྕགས་སྒྲོག་མ།), recite VAṂ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Bind), and with yellow light, spread it throughout the mandala, and then bind them. With the Bell Mother (Tibetan: དྲིལ་བུ་མ།), recite HOḤ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Joy), and with red light, contemplate making them joyful. Remember the purification and increase, It is good if the samadhi of the supreme activity is long. Even if it is short, do not interrupt it. Like the four-session yoga that mainly focuses on the number of recitations, it can be done with alternating subtle chakras, etc. Recite the father's heart mantra, and recite it until the number is completed, and others according to their respective suitability, the number is the same as usual. According to the usual Hevajra practice, the root mantra or mala mantra is eight thousand times, the heart mantra is four hundred thousand times, the near heart mantra is one hundred thousand times, and the retinue is ten thousand times. When reciting, combine recitation and visualization, and do as much as possible with the above-mentioned quotations from the Spike Millet (Tibetan: སྙེ་མ།). If you are tired from meditation and recitation, then practice various appropriate resting samadhis, and then re-enter meditation and recitation, etc. ༈ །། Fifth, Hevajra Chakrasamvara with six deities, others are as mentioned before, and when staking the pegs, place the obstacles outside the Vajra fence, and stake the pegs in a place with a deep pit or a large pit. The amount of mantra radiance of the four-faced deity is समྦྷनि. The mandala palace is in the center of one with complete characteristics, and in the six places of east, south above, west below, north above, and north below, there is a single door without stirrups. Other features of all the palaces are complete, and inside, in the six centers, visualize the seats and deities. When reciting the two mantra phrases such as Sarva Vira (Sanskrit), visualizing the two purifications is the uncommon key of this practice. That is, the purification of the fusion of the initial three messengers, also known as the blessing of the instantaneous image mantra, that is, what needs to be understood in meaning at this time.