Tibetan
་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ས་ར་ཧས། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངག་བཟླས་ནི་གཙོ་བོར་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཉིད་བཟླ་ཞིང་། ཉེ་སྙིང་ནི་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་བཟླ། འཁོར་གྱི་སྔགས་ནི་འདིར་མ་གསུངས་ཏེ། རིམ་པ་གསལ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་བ་དག །བྱེ་བ་འབུམ་དང་ཁྲིས་འགྲུབ་འགྱུར། །འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཕྱིར། །ཐ་དད་པར་ ནི་བཟླ་མི་བྱ། །ཞེས་གྲངས་ཚད་བཅས་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་རེས་མོས་སོགས་སམ། མི་ནུས་ན། གཙོ་བོར་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་དང་། དམིགས་མེད་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ།། ༈ །།བདུན་པ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་ནི། སྤྲོས་མེད་ལུགས་ལྟར་ན་རྩ་བའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་མོད། སྤྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དངོས་མདོར་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་མི་དགོས་ཤིང་། རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པར་གནས་པའི་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པ་དངོས་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྡུས་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སྲུང་འཁོར་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་པདྨའི་ གདན་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་བསྐྱེད་མི་དགོས། རྔོག་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་དང་བསྟུན་ཏེ་འབྱུང་བཞི་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་འདམ་གར་བྱ་ཆོག་ཚུལ་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པ་ལ། ཕྱི་ནས་རྗེ་སྤྱན་སྔ་སོགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་གྲ་བསྒྲིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཆེར་མཛད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ནི་གསུང་ཚིག་དེ་རྣམས་དཔེ་བཤུ་ཁོ་ནར་བྲིས་མོད། ཉམས་ལེན་སྐབས་ཐུན་དང་པོ་ལ་རྒྱས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་ནས་དབུ་བརྩམས། སྲུང་འཁོར་གྲུབ་མཚམས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་མཐར། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སོགས་ག
Chinese
应当念诵百万等。萨ra哈说：如是依靠六支，应当念诵内在自性的真言。通过习惯于此，将成佛，而不是其他方式。如是说。语念诵主要是念诵心咒本身，近心咒念诵千万等。此处未提及眷属的真言。次第明示中说：坛城主尊的念诵，善根大中小，百万、十万和千次能成就。眷属是主尊的支分，因此不应分别念诵。如是按照数量规定进行指示。圆满次第按照觉囊大尊者的引导文，轮流等，或者如果不能，主要将宝瓶气和合的语金刚念诵，以及无缘无相的不分别的第二圆满次第作为日常瑜伽。༈ །།第七是玛哈玛雅。按照无繁琐的体系，根本本尊金刚萨埵的形象的瑜伽，学习由导师库库日巴所造的非常简略的修法，稍微 विस्तृत化的话，就是观修 विस्तृत的坛城。一般来说，这部经典本身是按照简略的方式来做的。在观修念诵的时候，也不需要非常 विस्तृत化。玛尔巴尊者的真实观点是，安住于经典和印度论典的意旨，仅仅是简略仪轨的支分。在生起本尊的时候，除了在护轮和尸陀林的中央，在金刚鬘围绕的莲花座上生起本尊之外，也不需要生起宫殿。后来的俄巴派人士与喜金刚等相配合，说了从四大溶解开始，宫殿生起不生起都可以选择，只是像种子一样。后来，杰钦噶等人在准备仪轨的时候，考虑到如果有的话没有矛盾，因此在文字上做了很大的 विस्तृत化，所以在修法中，那些语句只是作为抄写而已。在修习的时候，第一座可以 विस्तृत化，之后的几座从处所加持开始。护轮完成之后，尸陀林的现观，无论 विस्तृत还是简略，最后是红莲花八瓣，光芒颜色各种各样等。
English
One should recite millions and so on. Saraha said: Thus, relying on the six branches, one should recite the mantra of the inner self. By becoming accustomed to this, one will become a Buddha, and not in any other way. Thus it is said. The verbal recitation mainly involves reciting the heart mantra itself, and the near-heart mantra is recited in tens of millions and so on. The mantra of the retinue is not mentioned here. The order clearly states: The recitation of the mandala lord, the great, medium, and small merit, will be accomplished by a million, a hundred thousand, and a thousand times. The retinue is a branch of the main deity, therefore, one should not recite them separately. Thus, it is instructed according to the prescribed number. The completion stage, according to the guidance manual of the great Jonang Jetsun, alternates and so on, or if one cannot, mainly the vajra recitation combined with the vase breath, and the second completion stage of non-conceptual non-objectification should be practiced as a daily yoga. ༈ །། Seventh is Mahamaya. According to the non-elaborate system, the yoga of the form of the root deity Vajrasattva, one should study the very concise sadhana composed by the master Kukkuripa, and if one elaborates a little, it is to contemplate the elaborate mandala. In general, this tantra itself is done in a concise way. During the meditation and recitation, there is no need to be very elaborate. The actual view of Lord Marpa, which abides by the intention of the tantras and Indian treatises, is that it is only the abridgement of the limbs of the ritual. At the time of generating the deity, except for generating the deity on the lotus seat surrounded by the vajra garland in the center of the protection wheel and the charnel ground, there is no need to generate the palace. The later Ngokpa followers, in accordance with Hevajra and others, said that from the dissolution of the four elements, one can choose whether to generate the palace or not, just like a seed. Later, when Jechen-nga and others prepared the ritual, they thought that there would be no contradiction if it existed, so they made a great elaboration in the words, so in the sadhana, those words were only written as copies. During practice, the first session can be elaborate, but the later sessions begin with the blessing of the place. After the protection wheel is completed, the charnel ground's manifestation, whether elaborate or concise, ends with the red lotus with eight petals, rays of various colors, and so on.
Tibetan
དན་བསྐྱེད་དང་སྦྲེལ་བས་འཐུས། བཟླས་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དོན་ཏུ་ངག་བཟླས་བཞེད་པ་ལས། རང་དོན་མཆོག་བསྒྲུབ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་བྱ། དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཆོག་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡི་གེ་ལྟར་ལ། རྡོར་བཟླས་སྐབས་གཙོ་བོར་ཐིག་ལེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམིགས་སྐོར་གསུམ་ལས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་བྱ་བ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱི་དབང་ དུ་བྱས་ན། དག་དྲན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་ཐུན་ཅིག་བསྒོམ། རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཧཱུྃ་ཨཱཿༀ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཅི་རིགས་བྱ། བཟླས་དམིགས་དཀྱུས་སུ་དགྱེས་རྡོར་སོགས་ལྟར་སྤྱི་འགྲེ་སྨོས་པ་དེ་སྤྱན་སྔ་སོགས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་ཀྱང་། རྗེ་མར་པས་མཱ་ཡཱ་གསན་ཡུལ་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། འདིར་ཧེ་རུ་ཀའམ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་དེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྒོམས་ལ། རབ་བསྔགས་དང་ཧཱུྃ་གི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་སྔགས་བཅུག་སྟེ་རིམ་གྱིས་དལ་བུས་བརྗོད་དེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་རིག་པའི་ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་ལ་དཔའ་བོའི་ཐིག་ལེ་བཞག་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཏུ་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ། དཔའ་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བས་སྔགས་ཀྱི་དོན་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཀྱང་བཞེད་པ་ཉིད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྣང་བས། ཐུགས་ཀར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་འོག་ཉི་མ། སྟེང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གའུའི་དབུས་སུ། གཙོ་མོ་ལ་ཧྲཱིཿ མཁའ་འགྲོ་བཞི་ལ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་རང་མདོག་ངོ་ནང་བསྟན་གཡས་བསྐོར་དུ་གསལ་གདབ་ལ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་དང་། དག་པ་གསུམ་དྲན་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པའི་ཚད་ནི། ཀུ་ཀུ་རཱི་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླས་སོ། །ཞེས་པས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གོང་སྨོས་རྡོར་སེམས་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་བསྒོམ་བྱ་དེ་ལྟར་ལ་བཟླ་བྱ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་སམ། ཡང་ན་སྔགས་འཁོར་སྨོས་མ་ཐག་ལྟར་དམིགས་ ལ་གཙོ་མོའི་བསྙེན་པ་བཟླས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགོག་བཟླས་ཀྱང་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་བཟུང་བའི་ཚེ་བཟླས་
Chinese
通过誓言增长和连接就足够了。念诵也被认为是书写坛城，而不是口头念诵。为了实现自己的最高目标，只进行金刚念诵。可以同时修习形、咒、法之瑜伽，如圆满次第之文字。金刚念诵时，主要是在身体中央修习明点咒语瑜伽的三种观想方式。如果这里只是为了完成数量念诵，那么在清净忆念之后，观想一个坛城。将入气、住气、出气与吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，摧毁）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马转写：āḥ，生起）、嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文罗马转写：oṃ，本初）结合，进行各种金刚念诵。虽然像喜金刚等一样，在通常的念诵观想中提到了一般的做法，这是恰察等人的说法。但是，玛尔巴尊者在玛雅听闻处的香提巴论师的续释中说：在此，观想嘿噜嘎或空行母的身体，并以其我慢来观想。在胜赞和吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，摧毁）的中央，放入根本咒语，然后逐渐缓慢地念诵，咒语的意义是太阳和月亮结合在一起，包含在智慧文字明点中，放置勇士明点。从那儿发出的光芒将一切事物转化为佛的自性，然后他们将自己转化为本尊的形象。通过将它们完全融入勇士明点，来理解咒语的意义。正如所说的那样，觉囊派的至尊也认为这似乎是其独特的特征。在心间的红色四瓣莲花中央，下方是太阳，上方是日月结合的嘎乌中央。对于主尊是啥（ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文罗马转写：hrīḥ，大悲），对于四空行母是吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，摧毁）、梭（སྭཱ་，梵文：svāhā，梵文罗马转写：svāhā，成就）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文罗马转写：āḥ，生起）、哈（ཧཱ，梵文：hā，梵文罗马转写：hā，笑）等，在其周围观想咒语链，以其自身颜色显示内外，并右旋。进行收放念诵，主要忆念三种清净。关于念诵的数量，在库库日巴的坛城仪轨中说：对于轮宝者，念诵一百万遍，对于诸佛母，则念诵十万遍。这与一般情况相符。如果以上述金刚萨埵的瑜伽来完成念诵，那么观想如上，念诵三字金刚念诵，或者如前所述观想咒轮，念诵主尊的念诵也可以。此外，还可以结合续部的意旨，进行遮止念诵。在屏住呼吸时念诵。
English
It is sufficient to increase and connect with the vows. Recitation is also considered as writing the mandala, rather than verbal recitation. To accomplish one's own supreme purpose, only Vajra recitation should be performed. It is permissible to meditate on the yoga of form, mantra, and Dharma together, like the letters of the Completion Stage. During Vajra recitation, the main practice is to meditate on the three aspects of the Bindu-Mantra Yoga in the center of the body. If here it is only for the sake of completing the number of recitations, then after purification and mindfulness, meditate on a mandala. Perform various Vajra recitations by combining the three aspects of inhaling, holding, and exhaling with Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文 Romanization: hūṃ, Destroyer), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文 Romanization: āḥ, Generation), and Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文 Romanization: oṃ, Primordial). Although general practices are mentioned in the usual recitation visualizations, such as in Hevajra, these are the words of Kyabje Drakpa Gyaltsen etc. However, Jetsun Marpa, in the commentary on the Tantra by Shantipa, the teacher from whom Maya was heard, says: Here, meditate on the body of Heruka or the Dakinis with pride. In the center of the praise and Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文 Romanization: hūṃ, Destroyer), insert the root mantra, and then gradually recite slowly, the meaning of the mantra is that the sun and moon are combined, contained within the Bindu of the wisdom letters, and place the Hero Bindu. The light that arises from there transforms all phenomena into the nature of the Buddha, and then they transform themselves into the form of the deity. By completely absorbing them into the Hero Bindu, understand the meaning of the mantra. As it is said, Jetsun of Jonang also considers this to be its unique characteristic. In the center of the red four-petaled lotus at the heart, below is the sun, and above is the combined sun and moon in the center of the gau. For the main deity, Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，梵文：hrīḥ，梵文 Romanization: hrīḥ, Great Compassion), and for the four Dakinis, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文 Romanization: hūṃ, Destroyer), Svāhā (སྭཱ་，梵文：svāhā，梵文 Romanization: svāhā, Accomplishment), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文 Romanization: āḥ, Generation), and Hā (ཧཱ，梵文：hā，梵文 Romanization: hā, Laughter) etc., visualize the mantra chain around them, showing the inside and outside in their own colors, and rotating to the right. Perform the recitation of expansion and contraction, and mainly remember the three purities. Regarding the number of recitations, in the mandala ritual of Kukkuripa it says: For the one with the wheel, recite one hundred thousand times, and for the goddesses, recite ten thousand times each. This is in accordance with the general practice. If the recitation is completed with the yoga of Vajrasattva alone, then meditate as above, and recite the three-syllable Vajra recitation, or visualize the mantra wheel as mentioned before, and recite the recitation of the main deity. Furthermore, one can also combine the meaning of the Tantra with the blocking recitation. Recite while holding the breath.