Tibetan
ཞིང་སྙིགས་མ་ཕྱེར་ལུད་པ་སྦྱང་བ། ཡིག་འབྲུའི་འོད་དང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སོགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་རྟོགས་པ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བཀུག་བསྟིམས་ཟད་མེད་དུ་བྱས་པ་སྤར་བ་དང་སྤེལ་བ་བཅས་ཚང་དགོས། དེ་ལྟར་ཚད་ལྡན་བྱས་པའི་བདུད་རྩིས་ཚོགས་གཏོར་མཆོད་པ་བཟའ་བཏུང་སོགས་ལ་བྲན་པས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྲུར་རོ། །སྐབས་འདིར་བདེ་མཆོག་ལས། གནས་ཁང་དུར་ཁྲོད། གདན་མི་རོ། གཡོན་ཏུ་གྲོགས་རིགས་མ་མཚན་ལྡན་ཏུ་མོས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་གུས་པས་འཁོར་ལོ། སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལ་མི་ཉན་པས་རྣ་ཆ། སྔགས་བཟླས་མི་འབྲལ་བའི་མགུལ་རྒྱན། སྲོག་ཆགས་ལ་འཚེ་བ་སྤངས་པས་གདུ་བུ། ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་སྟོང་པ་ཐབས་མཁས་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་སྟེ་མཉམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དངོས་དང་ཡེ་རྒྱ་ བསྟན་པས་སྐ་རགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔར་བཤད་པ་ཉིད་གཟུགས་སམ་མོས་པས་བསྟེན་པར་བཤད་དེ་མ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གལ་ཆེའོ། །སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཡུལ་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལས་མ་འདས་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། འདི་དང་ཐུན་མཚམས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་འབུལ་གཉིས་ཀ་སྦྱིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། ཅེས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཚིམས་པར་བྱས་ན་སེམས་ཅན་དུ་མའི་སྲོག་གི་གནོད་པ་བསྲུང་ནུས་པ་ཡིན་ཅིང་། བླ་མེད་ལུགས་ལ་སྣོད་བཅུད་གང་ཡང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་བལྟ་བ་མེད་པས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས་དགོས་ལ། རྗེ་བརྒྱད་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས། ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ལ་སླར་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀཱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་གསུངས། དེ་དག་དང་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མའི་སྐབས་སྒྲུབ་ པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། སྒྲུབ་གྲོགས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་བའམ། དེ་གོ་ལྡོག་པའང་བྱ་བ་ཡིན་མོད། གྲོགས་མེད་ན་རང་ཁོ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་པས་ད་ལྟ་ཌཱ་དྲིལ་དཀྲོལ་ཟེར་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཙམ་མོ། །རཀྵའི་སྔགས་སོགས་བརྗོད་པའི་སྲུང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས། སྒོམ་པ་པོ་བདག །སྒོམ་པའི་གནས་ཡུལ། བསྒོམ་བྱ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་བསྲུང་བར་མོས། གནས་ཁང་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་སྐབས་སོ་སོའི་ལས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང
Chinese
将田地里的残渣变成肥料，通过文字的光芒和甘露的流动等，领悟到将它们转变成色香味俱全的甘露。迎请、融入智慧甘露，使其成为取之不尽、用之不竭的源泉，必须包含增长和扩展。如此如法炮制的甘露，洒在会供、朵玛、供品、食物等上，便具有巨大的利益。在此，胜乐金刚法中说：住所、墓地、坐垫、尸体，观想左侧的道友是具相的明妃，这是智慧的三个分支。喜金刚法中说：恭敬上师和本尊是轮，不听诽谤阿阇黎是耳环，念诵咒语不离口是项链，断绝杀害众生是手镯，身是本尊、语是咒语、心是空性，以方便善巧加持平等，即以四平等之门显示真实和象征的腰带，即五印，说是以形象或观想来依止，这对母续来说至关重要。前行朵玛的布施对象大多是未脱离世间的，这非常重要。此处与世间朵玛供养的共同之处在于，两者都非常重视布施。喜金刚法中说：为了守护众生的性命，金刚萨埵宣说了朵玛。意思是，如果让世间的生灵感到满足，就能守护众多众生的性命免受损害。无上瑜伽认为，内外一切都不应视为凡俗之相，而应观想为勇士和瑜伽母的自性。第八世（宗喀巴八世）说，也应刹那间将他们观想为具足四支的黑汝嘎。大多数人主张先刹那间融入光明，然后再次转变为勇士空行母，再供养朵玛。在这些以及外朵玛的场合，修行者手持金刚杵，摇动铃铛。道友手持卡杖嘎和颅碗，摇动钹，或者反过来也可以。如果没有道友，就只能自己随意进行，所以现在所谓的摇动钹和铃铛，只是一个形式而已。在念诵守护咒等进行三重守护时，观想守护修行者自己、修行的处所、所修的生起次第瑜伽。在加持住所和供品时，念诵各自的业咒。
English
Transforming field residue into fertilizer, realizing its conversion into nectar rich in color, aroma, and taste through the light of letters and the flow of nectar, etc. It is necessary to include the summoning and absorption of wisdom nectar, making it an inexhaustible source, complete with increase and expansion. Nectar prepared in this qualified manner, when sprinkled on gatherings, tormas, offerings, food, etc., will surely bring great benefits. In this context, the Chakrasamvara (Dechok) tantra states: "Dwelling, charnel ground, seat, corpse, visualizing the companion on the left as a qualified consort, these are the three branches of wisdom." The Hevajra tantra states: "Reverence for the guru and yidam is the wheel, not listening to slander of the acharya is the earring, unceasing recitation of mantras is the necklace, abstaining from harming living beings is the bracelet, body as deity, speech as mantra, mind as emptiness, with skillful means, blessing equality, that is, the belt showing reality and symbol through the door of the four equalities," which are the five seals, said to be relied upon through form or visualization, which is crucial for the Mother Tantras. The objects of offering for the preliminary torma are mostly those who have not transcended the mundane, which is very important. The common ground between this and worldly torma offerings is that both place great importance on generosity. The Hevajra tantra states: "For the sake of protecting the lives of sentient beings, Vajrasattva revealed the torma." This means that if the worldly beings are satisfied, it can protect the lives of many sentient beings from harm. In the Anuttarayoga tradition, neither the container nor the contents should be viewed as ordinary, but should be visualized as the nature of heroes and yoginis. The Eighth Je (8th Jetsun Dampa) said that they should also be instantly generated as Herukas complete with four limbs. Most people advocate first dissolving into luminosity in an instant, then transforming again into heroes and dakinis, and then offering the torma. In these and external torma occasions, the practitioner holds the vajra and rings the bell. The companion holds the khatvanga and skull cup, and plays the cymbals, or vice versa. If there is no companion, one must do as one pleases, so the so-called ringing of cymbals and bells now is just a formality. During the three protections of reciting raksha mantras, etc., visualize protecting oneself as the meditator, the place of meditation, and the generation stage yoga being meditated upon. When blessing the dwelling and offerings, recite the respective action mantras.
Tibetan
་བདུད་རྩི་འཐོར་བས་བགེགས་བསངས། སྭ་བྷཱ་བ་བརྗོད་པའི་ཚེ་སྔགས་དོན་དྲན་པའི་སྒོམ་པ་མཆོད་རྫས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་བཅུག་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱངས། དེ་ནས་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ངམ་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ ཡུལ་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པར་བསམས་ལ། མེ་ཏོག་སོགས་རང་རང་གི་མིང་སྔགས་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ་ལྔ་སྤེལ་སོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་གནས་ཁང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་འདུ་ཤེས་པས་ཁང་མཁར་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལོག་པ་དང་། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་ཤར་བར་བསྒོམས་ནས་རང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ལྷ་དང་བླ་མ་སོགས་ཀྱང་མཆོད་ལ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་རང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྒོམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་དགོས་ཤིང་། མདོར་ན་ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ། ཞེན་མེད་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གྲོགས་ལས་ཐ་མལ་དུ་མ་ཤོར་བ་ཞིག་དགོས། ཧཱུྃ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ལ། མཆོད་རྫས་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་དོན་མ་ཤེས་པར་ མཆོད་རྫས་རྣམས་ཅི་མེད་ཀྱི་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཐོལ་སྐྱེས་སུ་བྱུང་བ་ལྟར་སྒོམ་པ་སོགས་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཡིན་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་དམིགས་གནད་སྤྱི་ལྟར་ལ། བླ་མེད་ཕལ་ཆེར་དུ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་ཧེ་རུ་ཀ་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐུ་དགེ་འདུན་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་གདན་བཅས་གསུང་དམ་ཆོས། དབུ་གཙུག་རིགས་བདག་བླ་མ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་སམ། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོས་སངས་རྒྱས། ས་བོན་སྙིང་པོ་སོགས་དམ་ཆོས། འཁོར་གྱིས་དགེ་འདུན་མཚོན་པ་བཅས་སྐྱབས་ཡུལ་བསྡུས་པའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལག་ལེན་ཏུ་མཛད། སེམས་བསྐྱེད་ལའང་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལ་འགོད་པའི་སྨོན་འཇུག །རྡོར་སེམས་ཕོ་རྒྱུད་ལ་ཡབ་རྐྱང་ཡིག་བརྒྱ་ཡོངས་གྲགས་བཟླ། གསོལ་གདབ། ཕྱག་འཚལ་འ
Chinese
甘露洒落清净诸障。念诵自性咒时，忆念咒语之义，观想所有供品皆融入乐空无别的光明之中，清净庸常分别念。之后，从阿字化现的颅器之中，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或各自名号字的首字，以明点装饰所化现的供品，其自性为乐空无别，形象为供品，作用为六根的行境中生起无漏大乐。观想花朵等各自的名号咒语，以三叠或五叠等方式加持。其含义在于，观想处所为大解脱的无量宫，从而舍弃对于普通房舍的执着。观想一切受用皆为乐空智慧，显现为彼等形象，自己也享用，并且供养本尊和上师等。如此享用，观想自己和坛城的所有本尊皆体验大乐智慧，需对此修习。总而言之，无论显现何物，皆为自生智慧的游舞，不离无执大乐炽燃之助伴。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是嘿汝嘎心间俱生智慧的象征，为了使供品生起为彼之体性，故说从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。若不了解如是之义， 将供品观想为空无所有的空性，然后观想如从虚空中突然生起一般，此等皆为愚昧之行，应予舍弃。皈依、发心、百字明等的要点如通常所说。无上瑜伽中，多数情况下，皈依境观想为嘿汝嘎为主尊之形象，身代表僧众，心间有种子字和座垫，语代表正法，头顶为部主上师和心髓佛陀，或者坛城主尊代表佛陀，种子字心要等代表正法，眷属代表僧众，以这种方式观想皈依境，是实修之要。发心方面，也有大乘共同和不共的特点，即发愿和行愿，使一切众生安住于嘿汝嘎和大乐不变之境。金刚萨埵父续，念诵单尊父续百字明，祈请，顶礼。
English
Dispelling obstacles by scattering nectar. When reciting the Svabhava mantra, remember the meaning of the mantra, and visualize all the offerings dissolving into the clear light of indivisible bliss and emptiness, purifying ordinary conceptual thoughts. Then, within the skull cups arising from Ah, visualize the offerings arising from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) or the first letter of their respective name syllables, adorned with bindus, their nature being indivisible bliss and emptiness, their form being offerings, and their function being to generate stainless great bliss in the realm of the six senses. Visualize blessing the flowers and other offerings with the threefold or fivefold repetition of their respective name mantras. The meaning of this is to recognize the dwelling place as the immeasurable palace of great liberation, thereby abandoning attachment to ordinary houses. Meditate that all desirable qualities are the wisdom of bliss and emptiness, appearing in those forms, and enjoy them yourself, and offer them to the deities and lamas. By enjoying them in this way, contemplate that you and all the deities of the mandala experience the wisdom of great bliss, and you need to train your mind in this. In short, whatever appears is the play of self-arisen wisdom, and you must not fall into ordinariness from the help of unwavering, blazing great bliss. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the symbol of the co-emergent wisdom of Heruka's heart, and it is said that the offerings arise from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in order to generate them as its essence. If you do not understand such meaning, visualizing the offerings as empty of anything whatsoever, and then visualizing them as suddenly appearing from space, is an act of ignorance and should be abandoned. The key points of refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, etc., are as generally stated. In Highest Yoga Tantra, in most cases, the object of refuge is visualized as Heruka in the form of the main deity, the body representing the Sangha, the seed syllable and seat in the heart, the speech representing the Dharma, the lineage master and the Buddha of the heart essence at the crown of the head, or the main deity of the mandala representing the Buddha, the seed syllable essence representing the Dharma, and the retinue representing the Sangha. Practicing in this way of condensing the object of refuge is essential. In terms of generating bodhicitta, there are also common and uncommon characteristics of the Mahayana, namely the aspiration and engagement, to establish all sentient beings in the unchanging state of Heruka and great bliss. In Vajrasattva Father Tantra, recite the well-known hundred-syllable mantra of the single Father Tantra, supplicate, and prostrate.