Tibetan
ས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་སོགས་སོ་སོའམ། བསྡུ་ན་སྤྱི་ཁྱབ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྲངས་གསོག་པས་ཀྱང་འཐུས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་དམ་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། མཐེབ་ཀྱུ་གཏོར་མ་ཇི་ཙམ་འབུལ་བའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བཤམས་ལ། རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཐོག་མར་ནང་མཆོད་བྱིན་བརླབ་བྱ། དེ་རྗེས་གཏོར་མ་མཐེབ་ཀྱུ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྡེབས་གཅིག་ཏུ་བརླབས་ལ་ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་གཏོར་མའི་སྐབས་ལྟར་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འདས་གཏོར་ཕུལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་འདོད་གསོལ་བྱ། དེ་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ལ་གྲངས་གསོག་དགོས་པས་གཏོར་མ་དངོས་བཞི་དེ་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་རེ་སྒྲོན་ལ། ཕཻ་ཾབཛྲ་ཨ་ར་ལི་ ཧོཿསོགས་སྔགས་ཚར་རེ་བརྗོད་མཐར། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གིས་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་ཞིང་བཟློག་པ་དང་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བཏབ་བསྡུས་པ་ཚར་རེ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་གྲངས་ཇི་ཙམ་གསོག་པའི་བར་བལྡབས་ཏེ་བྱ་བ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྔགས་ༀ་ཁ་ཁ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཆོག །རྫོགས་པ་ནི་མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ་གདབ་རྒྱས་པར་བྱ། ཡིག་བརྒྱ། ནོངས་བཤགས། གཤེགས་གསོལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ་བ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་འགྲེའོ། །དེ་ནས་ནང་མཚམས་སྡོམ་པའི་ཕྱི་དྲོའི་ཆ་ཞིག་ལ་ཕུར་གདབ་ཡོད་རིགས་རྣམས་ལ་ཕུར་གདབ་བྱ་སྟེ། དེའང་དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་རིགས་བསྡུས་དང་། གདན་བཞི་ཡབ་ཡུམ་ལ་མ་བཤད་པས་མི་དགོས་ཤིང་། གསང་འདུས་སོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་རང་སྔགས་ ལ་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་བར་ཆད་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཕུར་བུ་མང་དུ་ཡོད་ན་སོ་སོར་བཤད་ཚོད་ལྟར་སྒྲུབ་ཁང་ནང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གདབ་སྟེ། དེའང་འཛོམ་ན་བཞུགས་ཁང་ཡོད་དགོས་ལ། བཞུགས་ཁང་མེད་ཚེ་ཐོག་གམ་ཟུར་ལ་གདགས། ཕུར་བུ་གཅིག་ལས་མེད་ན་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གདབ་ཚུལ་བྱས་ནས་མཐར་སྒྲུབ་ཁང་སྒོ་གོང་ལ་བཏགས། གང་ལྟར་ཡང་ཕུར་གདབ་གྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཁང་གི་དཀྱིལ་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་བྱིན་བརླབས་གྲུབ་པ་དང་། ཕུར་བུའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ། བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་གསོལ་བ་གདབས། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང་སུ་པྲ་ཏིཥྛས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ལྷ་གཞན་གྱི་བ
Chinese
所有其他朵玛仪轨等等，或者，如果总结起来，用普遍的空行母总朵玛来累积数量也可以。那样的话，用过去和未来的朵玛，以及殊胜的物品来装饰，摆放与供奉金刚橛朵玛的数量相等的朵玛。安住于自生本尊的傲慢，首先加持内供。之后，将朵玛和金刚橛一起加持，首先像修法仪轨的间隙朵玛时一样，迎请朵玛的宾客，向坛城本尊献上过去朵玛，进行供养赞颂和祈愿。之后，因为要为世间朵玛空行母总朵玛累积数量，所以在四个真实的朵玛上各放一个金刚橛，念诵一遍ཕཻ་ཾབཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语后，祈请空行母护法众，在我修持的事务未完成之前，守护和遣除一切违缘，顺缘一切自然成就，迅速获得所欲成就。这样祈祷，念诵一遍简略的祈祷文。像这样重复，直到累积到所要的数量。后面的事务，用咒语ༀ་ཁ་ཁ་等即可。圆满时，广作供养赞颂和祈愿。念诵百字明，忏悔，祈请诸佛菩萨返回本位，回向发愿，说吉祥语，每个环节都各自进行。之后，在封闭内界限的下午时分，对所有需要安放金刚橛的地方安放金刚橛。其中，喜金刚父母双运和胜乐金刚父母双运，因为没有说明，所以不需要。秘密集会等其他一切，按照坛城仪轨中所说的那样做，特别是念诵自己的咒语等力所能及的咒语。在修法未完成之前，委托其守护障碍的事业。如果有多个金刚橛，就按照各自所说的，安放在修行房间的各个方位。如果条件允许，需要有佛堂，如果没有佛堂，就安放在屋顶或角落。如果只有一个金刚橛，就按照安放在各个方位的方法，最后安放在修行房间的门上。无论如何，安放金刚橛完毕后，在修行房间的中央摆放供品朵玛，加持完毕后，供养金刚橛的本尊们，祈祷其守护一切邪魔。念诵缘起咒和 सुप्रतिष्ठ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来坚固。如果修行者自己是其他本尊的
English
All the other Torma rituals, etc., or, if summarized, it is also sufficient to accumulate the number with the general Dakini Torma. In that case, decorate the past and future Tormas with samaya substances, and arrange as many Tormas as the number of Vajrakila Tormas to be offered. Abiding in the pride of one's own deity, first bless the inner offering. After that, bless the Torma together with the Vajrakila, and first, as in the Torma section of the Sadhana ritual, invite the guests of the Torma, offer the past Torma to the deities of the mandala, and make offerings, praises, and prayers. After that, because it is necessary to accumulate the number for the worldly Torma, the general Dakini Torma, place a Vajrakila on each of the four real Tormas, and recite the mantra ཕཻ་ཾབཛྲ་ཨ་ར་ལི་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) once, and then pray to the Dakini Dharma Protectors, asking them to protect and avert all obstacles until the practice I am doing is completed, to spontaneously accomplish all favorable conditions, and to quickly attain the desired accomplishments. Pray like this, and recite a shortened prayer once. Repeat this until the desired number is accumulated. For the later activities, the mantra ༀ་ཁ་ཁ་ etc. is sufficient. At the completion, make extensive offerings, praises, and prayers. Recite the Hundred Syllable Mantra, confess, request the Buddhas and Bodhisattvas to return to their abodes, dedicate and make aspirations, and say auspicious words, each step being performed separately. After that, in the afternoon when closing the inner boundary, place the Vajrakilas in all the places where Vajrakilas need to be placed. Among them, Hevajra in union and Chakrasamvara in union are not needed because they are not mentioned. For Guhyasamaja and all others, do as described in the mandala ritual, especially reciting one's own mantra and other mantras as much as possible. Before the practice is completed, entrust them with the task of protecting against obstacles. If there are many Vajrakilas, place them in the directions of the practice room as described separately. If conditions permit, there must be a shrine room, and if there is no shrine room, place them on the roof or in a corner. If there is only one Vajrakila, place it in the directions and finally attach it to the door of the practice room. In any case, after the Vajrakila is placed, place the offering Torma in the center of the practice room, and after the blessing is completed, offer it to the deities of the Vajrakila, and pray for them to protect all obstacles. Stabilize it by reciting the Essence of Dependent Arising and सुप्रतिष्ठ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). If the practitioner himself is a different deity,
Tibetan
སྙེན་པ་སྔར་མ་སོང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་བགེགས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྙེན་སོང་གཞན་ལ་བྱེད་བཅོལ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་ཤས་ལ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནས་བསྔོ་སྨོན་བར་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་རྫོགས་དལ་བུས་བཤར་བསྒོམ་བྱ། དམིགས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ་ལ་དེའི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་སྐོང་རེ་དྲག་ཏུ་བཟླ། བསྙེན་པ་དངོས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། སེམས་མ་ཡེངས་དམིགས་པ་འཇུར་པོས་མངོན་རྟོགས་ཉུང་ན་ཉིན་རེ་བཞིན་ཚར་བརྒྱད་ཡན་ཉི་ཤུ་མན་དང་། མང་ན་ལྔ་བདུན་སོགས་གང་འགྲུབ་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འདོན་ཕྱག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གོམས་སུ་འཇུག་པ་འབབ་ཆུ་ཡུར་བར་འཛུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ངག་བཅད་སོགས་མཚམས་དམ་དུ་བྱ་ཞིང་། དུས་ཀྱང་ཟླ་ཞག་གི་གྲངས་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་ལ་བཀར་ནས་འདི་ཙམ་མ་ཚར་ན་མི་བྱེད་སྙམ་པ་བྱས་ན་བར་ཆད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་དེ་རྩིས་ཀྱིས་ལྷོད་ཆགས་པའི་བཟའ་བཏུང་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་ལྡབ་འཕར་དུ་ལྡེངས་རྩིས་སྟ་གོན་བྱ། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་གྱི་བར་ལྷ་གང་གི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་གཞན་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་པའང་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་གནད་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལག་ལེན་དང་། བསྒོམ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དགེ་ཞིང་ཤིས་ལ་འགྱུར་ཁྱད་དང་ལྡན་པའི་དུས་བཟང་པོ་རྣམས་སམ། ཁྱད་པར་དགྱེས་རྡོར་ལ་ཡར་མར་གྱི་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི། སྡོམ་པ་སོགས་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ། འདུས་པ་ཡར་མར་གྱི་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་དང་འགྲིགས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་ཐོ་རངས་སམ་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་བཟུང་། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་འབྱོར་ན་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་བཤམ་པའི་མདུན་ཏུ་སྟེགས་གཙང་མར་བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་བཤམ་རྒྱུའི་འཛིན་གཏོར་ད་ལྟ་འདས་གཏོར་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སུ་འབུལ་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་བཀའ་སྲུང་སྤྱིའམ། ལུགས་འདིར་གཙོ་བོར་དུད་པའི་སོལ་བ་མའི་འཛིན་གཏོར་དང་མཆོད་གཏོར་གཉིས་ཀའམ། མ་འགྲུབ་ན་མཆོད་གཏོར་ཙམ་དང་། ཕྱི་མཆོད་སྦྲེེང་ཚར། མནྜལ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བཤམ། རྒྱུད་གཞུང་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་གཏོར་མའི་ རྒྱུ་ཁ་ཟས་བཟང་དགུ་དང་ལྷག་པར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ལ་ཤ་ཁྲག་དང་ཆང་དང་ཉ་ཤ་སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་
Chinese
如果以前没有修过此法，据说遣除障碍的仪式需要委托给修过此法的人来做。之后几天，从品尝甘露到回向发愿之间，要缓慢地进行显现和修习。 观想总的和特别的保护轮，并猛烈地念诵一百遍其修法仪轨。稍微念诵实际的修法仪轨。不要分心，以专注的观想，如果显现少，则每天八遍以上二十遍以下，如果多，则五遍七遍等，随力而行，要做的是让念诵词句、手印和三摩地都熟练，就像引水入渠一样，非常重要。从那以后，开始进行禁语等严格的闭关。时间也要确定月份和天数的目标，如果认为不完成这些就不做，就会成为障碍的因缘，所以要考虑到这一点，宽松地准备食物和用品等，也要准备双倍的量。在没有完成修法之前，修持的是哪位本尊的修法，不让其他人知道也很重要。第二，正行分二：总的要点和各续部的特殊法门。第一分二： 实践和修习的内容。第一是：一般来说，在吉祥和具有转变特点的良辰吉日，或者特别是喜金刚的初八和十四，戒律等的初十，荟供的初五、初八、初十、十四、十五等特殊的日子，如果合适就非常好，所以从黎明或黄昏开始。上师和三宝的总的所依，特别是如果有条件，就在陈设誓言画像的面前，在干净的法座上陈设修法未完成前要陈设的执持食子，也就是现在所说的已逝食子，以及在法会间隙供奉的世间护法食子，或者是这个教派主要供奉的烟供的煤炭灰执持食子和供养食子两种，如果不能都做到，就只做供养食子，以及外供的陈设，坛城等，按照各自修法仪轨中所说的那样陈设。续部经典和印度传承中，食子的 材料是九种上妙食物，特别是在无上瑜伽的时候，为嘿日嘎父母、忿怒尊和空行母等准备肉、血、酒、鱼肉、大蒜、葱、萝卜等各种各样的东西。
English
If one has not previously practiced this, it is said that the rituals for dispelling obstacles need to be entrusted to someone who has practiced it before. Then, for a few days, from tasting the nectar to the dedication and aspiration, one should slowly cultivate the manifestation. Visualize the general and especially the protective circle, and vigorously recite its practice a hundred times each. Recite the actual practice a little. Without distraction, with focused visualization, if the manifestation is little, then eight times or more up to twenty times a day, if it is much, then five or seven times, etc., do whatever is achievable, the task is to familiarize the recitation of words, hand gestures, and samadhi, like leading water into a canal, which is very important. From then on, begin strict retreat with silence, etc. Also, set a goal with a fixed number of months and days, and if you think you won't do it unless you finish this much, it will become a cause of obstacles, so considering that, loosely prepare food and supplies, etc., and also prepare double the amount. Until the practice is completed, it is also important that no one else knows which deity's practice is being done. Second, the main part has two: the general points and the specific teachings of each tantra. The first has two: Practice and the content of meditation. The first is: In general, on auspicious and transformative good times, or especially on the eighth and fourteenth of Hevajra, the tenth of vows, etc., the fifth, eighth, tenth, fourteenth, and fifteenth of gatherings, etc., if it is suitable, it is very good, so start from dawn or dusk. The general support of the lama and the Three Jewels, especially if possible, in front of the display of the vow image, on a clean seat, display the holding torma to be displayed before the practice is completed, which is now called the deceased torma, and the worldly protector torma to be offered during the session breaks, or in this tradition, mainly the holding torma and offering torma of the ash of the smoke offering, or if both cannot be done, just do the offering torma, and the arrangement of outer offerings, mandala, etc., as described in each practice. In the tantric texts and Indian traditions, the torma's materials are nine excellent foods, especially in the context of Anuttarayoga, prepare meat, blood, alcohol, fish, garlic, onions, radishes, etc. for Heruka parents, wrathful deities, and dakinis.