Tibetan
ལས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་བཏོར་མའི་དབྱིབས་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་ཀཾ་ཚང་ཕྱག་བཞེས་ལྔ་ཚར་དུ་གྲགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདས་གཏོར་དབྱིབས་སུ་བཅོས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་མཱ་ཡཱ་སོགས་མ་རྒྱུད་རིགས་ལ་ཡི་དམ་གཏོར་མ། གསང་འདུས་གསང་ལྡན་གཉིས་ལ་བླ་མ་གཏོར་མ། བདག་མེད་མ་དང་གདན་བཞི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་མཁའ་འགྲོ་གཏོར་མ། སོ་སོ་ཆེ་ཞིང་ལེགས་པའི་འཁོར་དུ་དགྱེས་རྡོར་མཱ་ཡཱ་ལྟ་བུ་ལྷ་གྲངས་ཉུང་ན་འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ལས་ཕྱེད་ཀྱིས་ཆུང་བའི་གཏོར་མ་འཁོར་གྱི་གྲངས་བྱ་ཞིང་། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་མང་ན་ཐེབ་ཀྱུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཞག །འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་དང་སྔོན་འགྲོའང་སྤྱི་ཙམ་དུ་དཀར་གཏོར་མཛད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་སྔོན་འགྲོར་ཡོད་པ་ལ་ དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་འདིར་བ་ཞིག་མཛད། དུད་སོལ་མ་ལ་འཛིན་གཏོར་བྱེད་ནའང་རྟེན་གཏོར་ཐོད་མཁར་མ་ནི་མི་དགོས་པས། ལས་གཏོར་ཁ་ཊཱཾ་མ་ཙམ་ཆོག་ཅིང་། འབུལ་གཏོར་ལས་གཏོར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་ཆུང་བའོ། །སྐབས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འགྲུབ་ན་དེའི་ཡོ་བྱད་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ལྡན་པ། རྡོར་དྲིལ། ཅང་ཏེའུ། མེ་ཏོག །སྤོས་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་ཉང་བ། སྔོན་གཏོར། སྐྱབས་སེམས་སོགས་སོ་སོའི་དབུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆད་ལྷག་མེད་པར་བཤར་སྒོམ་དུ་བཏང་ཞིང་། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ལ་ཕྲ་ཐིག་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་རིགས་སྔ་ཐུན་ལྟ་བུར་ཁྱུག་ཙམ་ལས་མ་སྦྱར་ཡང་རུང་ཞིང་། ཐོར་ཐུན་སྲོད་ཐུན་གཉིས་ལ་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་བྱ། སྔ་དགོང་གཉིས་ལ་སྤྲོས་པས་མི་ལྕོགས་ན་བསྡུ། སྔོན་གཏོར་ཐོག་མར་བསྙེན་དབུ་ཚུགས་སྐབས་ལས་རྒྱུན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། ཀཾ་ཚང་ཕྱག་རྒྱུན་དུ་ནང་མ་རེ་བཞིན་ཚར་རེ་སྦྱོར། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པའང་ནངས་རེ་ ཚར་རེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །གཞན་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ལ་བར་པ་གཉིས་བསྡུས་པ་དང་། ཐོག་མ་རྒྱས་ལ་ཐ་མ་གསུམ་བསྡུ་བ་འཕགས་ཡུལ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཏེ། དོན་དུ་ཐུན་གསུམ་མམ། བཞི་གང་བྱེད་དེ་ལ་མངོན་རྟོགས་སྤྱི་ཚར་རེ་འགྲོ་དགོས་ཀྱང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་ཆད་པས་ཆོག་གི་འདོན་བྱ་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་མི་དགོས་ཤིང་། བྱས་ན་བསྙེན་གྲངས་ལ་གནོད་པ་དང་མྱུར་དུ་དུབ་པ་སོགས་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ལས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པས་འཚམས་པར་བྱ་ཞིང་གཙོ་བོར་བཟླས་བསྒོམ་ལ་དྲིལ། འགྲུབ་ན་ཐུན་བཞི་ཀའི་མཐར་གཏོར་མ་ཕུལ། མི་འགྲུབ་ན་གཞན་རྣམས་ལ་བསྡུ་རིམ་དགེ་བསྔོ་ཙམ་དང་། སྲོད་ཐུན་མཐར་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་པ་དང་། བཀའ་སྲུང་གཏོར་འབུལ་ཡང་སྐབས་དེར་མ་ཆག་པར་བྱ་ཞིང་། དུས་བཟང་ལྟ་བུར་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་ནའང་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་བྱ། གྲངས་བསྙེན་ཁོ་ན་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུད་སྡེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ འདོད་ན་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་མི་རིངས་པར་ཕྲ་ཐིག་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། བསྐྱེད་བཟླས་དངོས་གཞི་སོང་། རྗེས་ཆོག་མ་བྱས་པའི་བར་དེར་སོ་སོའི་རྫོགས་རིམ་ཡང་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་བསྒོམས་དགོས་ཏེ། དུས་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་སཱ་ངྷུ་པུ་ཏྲས་མཛད་པ། དགྱེས་རྡོར་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་རྩི་འོད། མཱ་ཡཱའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུ་ཀུ་རི་པས་མཛད་པ་སོགས་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མ་ཟད། ནཱ་རོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཆེ་ཐང་དུ་གསུངས་ཤིང་མར་རྔོག་དག་གིས་ཕྱག་ལེན་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ན་ཚོད་ཀྱི་དབང་ལྟ་བུས་ཐུན་ལ་སྔོན་འགྲོ་སོགས་སྤྲོས་པ་ཆེར་མི་ལྕོགས་ནའང་། ཐུན་མཚམས་སུ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ངེས་པར་བཟླ་དགོས་ཏེ། ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་བ་དང་། བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བ་དང་། ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་གསོལ་བདེབས་སུ་འགྱུར་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་དོན་ནི། མངོན་རྟོགས་ལས་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་སྨོས་སུ་མ་ལངས་པས་ཞིབ་པར་ཤེས་འདོད་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་རྣམ་བཤད་སོགས་ལས་ཤེས་དགོས་ཤིང་། སྤྱི་ཙམ་དུ་ཐོག་མར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཏེ་བགེགས་བསལ་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཁའམ་ངག་དག་པའི་ཆེད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། མཆོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབུལ་བ་ཕལ་ཆེར་དང་། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྣམས་དམིགས་ཚུལ་གཅིག་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་རྒྱུད་སོ་སོའི་དགོངས་པས་མི་འདྲ་བ་མང་མོད། བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱའི་རྫས། རློབ་བྱེད་ཡི་གེ། བརླབ་ཚུལ་སྦྱང་རྟོགས་སྤར་གསུམ་མམ། སྦྱང་རྟོགས་སྤར་སྤེལ་བཞི་ཚང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །དེའང་བརླབ་བྱའི་རྫས་དངོས་གྲུབ་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཤ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིན་ལ། རློབ་བྱེད་འབྲུ་གསུམ་དང་ རྡོ་རྗེ་དང་ཁ་ཊྲཱཾ་ག་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཅིང་། མེ་རླུང་སྦོར་བས་ཁོལ་
Chinese
虽然只是讲述了仪轨，没有明确朵玛的形状，但由于噶举派有著名的五供仪轨，就像将所有续部的朵玛形状都改为超度朵玛的形状一样。这里也是一样，喜金刚、摩耶等母续部类有本尊朵玛，密集金刚、胜乐金刚二者有上师朵玛，无我母和金刚亥母有空行母朵玛。各自盛大精美的眷属中，如果像喜金刚、摩耶一样本尊数量少，则眷属的朵玛比主尊小一半，数量与眷属数量相同。如果像密集金刚一样数量多，则朵玛数量与本尊数量相同。世间神的朵玛和前行也大致做成白色朵玛。如果有空行母总供朵玛前行，则在此做一个红色的三角朵玛。即使对烟供等做执持朵玛，也不需要人头骨房屋的依怙朵玛。只需一个事业朵玛卡丈玛即可，供养朵玛比事业朵玛小。如果能进行会供，则准备会供的用具，自己面前放着内供甘露丸，金刚铃、手鼓、鲜花、香等聚集在一起，甘露加持、前行朵玛、皈依发心等从各自的开头开始，没有遗漏地进行念诵观修。只是念诵数量时，如果有细线身坛城，像早课一样稍微结合一下也可以，抛朵和晚课则要做详细的防护轮。如果早晚两课内容繁多无法完成，则进行简略。前行朵玛在最初开始念诵时，即使不作为日常功课也可以，但噶举派的传统是每次内供都结合一次。加持处所和供品，每天一次即可。此外，仪轨的开头和结尾两个部分可以 विस्तृत，中间两个部分可以 संक्षिप्त。开头 विस्तृत，结尾三个 संक्षिप्त是印度传统的做法。实际上，无论做三座还是四座，都需要完成一次完整的证悟，但只要仪轨的各个部分没有遗漏即可，不需要仅仅是 விரிவான पाठ। 如果这样做，会损害念诵的数量，并迅速感到疲倦等缺点，因为没有特别的需要，所以应该适度，主要集中在念诵和冥想上。如果可以，在所有四个时段结束时供养朵玛。如果不能，则对其余部分进行 संक्षिप्त。
English
Although it only describes the rituals and does not clearly define the shape of the torma, the Kagyu tradition is famous for its five-part offering ritual, just as the shapes of all tantric tormas are changed to those of funerary tormas. Here too, for mother tantras like Hevajra and Maya, there are deity tormas; for Guhyasamaja and Samvaranatha, there are guru tormas; and for Nairatmya and Vajrayogini, there are dakini tormas. In the retinue that is individually grand and excellent, if the number of deities is small like in Hevajra and Maya, the tormas for the retinue are half the size of the main deity, and their number corresponds to the number of the retinue. If the number is large like in Guhyasamaja, the number of tormas is equal to the number of deities. For worldly deity tormas and preliminaries, white tormas are generally made. If there is a general dakini torma preliminary, then a red triangular torma is made here. Even if holding tormas for smoke offerings, there is no need for a skull-house support torma. Just a karma torma khatvanga is sufficient, and the offering torma is smaller than the karma torma. If a tsok offering can be performed, then prepare the implements for it. In front of oneself, have inner offering nectar pills, a vajra bell, hand drum, flowers, incense, etc., gathered together. Nectar blessing, preliminary torma, refuge and bodhicitta, etc., should be recited and meditated upon from their respective beginnings without omission. When just reciting the number of mantras, if there is a subtle line body mandala, it is acceptable to combine it slightly like in the morning session. For the throwing session and evening session, elaborate protection wheels should be made. If one cannot manage the elaborations in both the morning and evening sessions, then condense them. The preliminary torma, even if not done regularly after initially starting the recitation, is acceptable. However, in the Kagyu tradition, one is combined with each inner offering. Blessing the place and offerings, once each morning is sufficient. Furthermore, the Indian tradition is to elaborate the beginning and end of the ritual and condense the middle two parts, or to elaborate the beginning and condense the last three. In essence, whether one does three or four sessions, one complete realization is necessary, but it is sufficient as long as the parts of the ritual are not omitted; it is not necessary to have only elaborate recitations. If one does so, it will harm the number of recitations and quickly lead to fatigue and other faults. Since there is no particular need, it should be moderate, mainly focusing on recitation and meditation. If possible, offer tormas at the end of all four sessions. If not, condense the remaining parts.
Chinese
仅仅是回向，以及在晚间修法结束时进行广大的朵玛供养，护法朵玛供养也应在那时毫不间断地进行。如果像吉祥日那样举行会供，也应在晚间修法结束时进行。如果想要依靠那个续部来真实地寻求解脱，不仅仅是专注于念诵的数量，而应在各自的情况下观修微细脉、身坛城等。生起次第和念诵正行结束后，在尚未进行后行仪轨之间，也应尽可能地观修各自的圆满次第。如时轮金刚修法，由萨度普扎所著；喜金刚修法，由海生金刚所著；无我母修法，甘露光；幻化网修法，由库库日巴所著等，都这样说过。而且，那若巴父子也在开示中说过，玛尔巴和米拉日巴等也作为实践来做。如果因为年龄等原因，在修法时无法进行太多的前行等，那么在修法间隙必须念诵金刚萨埵百字明，因为它具有补齐不足、稳固观修念诵的加持、净化罪障、祈请本尊心续的功德。蒋贝扎巴说：“百字明仪轨，二十一遍念诵。”因此这样说。第二，关于观修的内容：明现证悟中已经阐明的内容，这里无法一一赘述，如果想要详细了解，需要从续部注释和论释等中了解。总的来说，首先在修法间隙，安住于本尊的慢心中，为了遣除障碍并安住于誓言的清净，想要清净口或语，所以享用甘露。供养时的甘露供养大多如此，朵玛加持等观想方式相同，但观想的形象因各个续部的意旨而有很多不同。所加持的物品，勾招成就的铁钩五肉，以及照亮智慧的明灯五甘露。能加持的，三字（嗡ong，啊a，吽hong）和金刚杵、卡章嘎、月亮等。通过火风吹动而沸腾。
English
Merely the dedication, and at the end of the evening session, an extensive torma offering, and the protector torma offering should also be performed without fail at that time. If a tsokhor is held like on an auspicious day, it should also be done at the end of the evening session. If you want to truly seek liberation by relying on that tantra, not just focusing on the number of recitations, you should meditate on the subtle channels, body mandala, etc., in their respective contexts. After the generation stage and the main recitation, you should also meditate on your respective completion stages as much as possible until the post-ritual is performed. For example, the Kalachakra sadhana, written by Sadhuputra; the Hevajra sadhana, by Ocean-Born; the Nairatmya sadhana, Ambrosia Light; the Mayajala sadhana, written by Kukkuripa, etc., have all said so. Moreover, Naropa and his sons have also said it in their instructions, and Marpa and Milarepa have practiced it. If, due to age or other reasons, you cannot perform too many preliminaries, etc., during the session, you must recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra during the session breaks, because it has the benefits of filling in deficiencies, stabilizing the blessings of meditation and recitation, purifying transgressions, and invoking the deity's mindstream. Jampal Drakpa said, "The Hundred Syllable Mantra ritual, recite twenty-one times each." Therefore, it is said. Second, regarding the content of meditation: The things that are clear from Abhisamayalankara, it is not possible to elaborate on them all here, if you want to know in detail, you need to know from the tantra commentaries and explanations etc. In general, first in the session breaks, abide in the pride of the deity, in order to dispel obstacles and abide in the purity of vows, wanting to purify the mouth or speech, so enjoy the nectar. The nectar offering at the time of offering is mostly like this, the visualization methods of torma blessings etc. are the same, but the appearance of the visualization is different according to the intentions of each tantra. The substances to be blessed, the five meats that are the iron hooks that attract accomplishments, and the five nectars that are the lamps that illuminate wisdom. The ones that can bless are the three syllables (Om, Ah, Hum) and the vajra, khatvanga, moon disc, etc. Boiling by blowing fire wind.