Tibetan
དང་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པའི་ཀུན་སློང་བརྟན་པོས་སེམས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ནས་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དུ་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། མཆོག་སྒྲུབ་ལ་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ཧ་ཅང་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་ བརྡར་ཁ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའམ། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ། གཞན་ཡང་གསང་འདུས་ལ་སྨན་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་ཤར་དུ་ལྟ་བར་གསུངས་པས་ཕ་རྒྱུད་མཚོན་ཅིང། བདེ་མཆོག་ལ་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་ལྷོ་དང་། ཕག་མོ་ལ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བར་བཤད་པས་མ་རྒྱུད་མཚོན། གཤེད་སྐོར་ལྷོར་ལྟ་བ་བཞེད་དོ། །ལས་བཞི་སོ་སོར་བསྒྲུབ་སྐབས་ཞི་བར་ཤར། རྒྱས་པར་བྱང་། དབང་ལ་ནུབ། དྲག་པོར་ལྷོར་ལྟ་བར་བཤད། གཙོ་བོར་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་ཛབ་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་བསྒྲིལ་ཞིང་། ཤེས་པ་བྱིང་ནས་གཉིད་བྲོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་བསྟོད། རིག་པ་ངར་བསྐྱེད་དེ་སྔགས་སྒྲ་དང་བཅས་པར་བཟླ། ཤེས་པ་ཡེར་ཞིང་རྒོད་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་མི་ཕེབ་ན། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་སྨད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཤུབ་བུར་བཟླ་བའམ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླ། གསལ་སྣང་ལ་བློ་མི་འགྲོ་ན། དད་མོས། སྙིང་རྗེ། མི་རྟོག་པ་སོགས་བསྒོམ་ལ་འདོར་ན་མ་ཡེངས་པར་ བྱ་དགོས་ཀྱི་བྱིང་རྨུགས་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་བཏང་ན་ནུས་པ་འདྲེས་འཕྲོག་པར་བཤད། ཐུན་ལ་ཞུགས་ནས་རྗེས་བསྡུ་བའི་བར་ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བ་དང་། བཞད་གད་དང་། རྩ་ཆུ་འཆག་པ་དང་། ཟས་ཟ་བ་དང་། མི་དང་ཚིག་བསྲེ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རྒྱུན་བཅད་པ་དང་། ལྷ་དང་སྔགས་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ཅིས་ཀྱང་སྤང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སེམས་མ་ཡེངས་ན་བཏུང་བ་སོགས་ཕྲན་བུའི་རིགས་རུང་བར་བརྩི་སྲོལ་ཡང་སྣང་། དེ་ལྟར་ཡང་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པས། གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་འདོད་པས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་པས་སྔགས་བགྲང་ཚེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མི་དག་དང་། །ནམ་ཡང་ཁ་འཕྲོ་མི་བསྲེ་ཞིང་། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གོས་མི་གོན། །ཁམས་མི་བདེ་བའི་སྐབས་སུ་ན། །ངལ་བསོ་ཁམས་བསང་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །དད་པ་མེད་དང་ལེ་ལོ་སྤང་། །མ་མོས་ཉལ་སྔགས་བཟླ་བ་ སྤང་། །བཟའ་བ་བཟའ་ཞིང་སྔགས་ཟློས་སྤང་། །ཁ་མ་བཤལ་བ་སྔགས་ཟློས་སྤང་། །བསམ་པ་མེད་པ་སྔགས་ཟློས་སྤང་། །ལྷ་མ་གསལ་བར་སྔགས་ཟློས་སྤང་། གཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྤང་། །གསལ་ཞིང་སྔགས་སྒྲ་ཆེ་བ་སྤང་། །ཞི་བའི་དུས་སུ་དྲག་པོ་སྤང་། །དྲག་པོའི་དུས་སུ་ཞི་བ་སྤང་། །དབང་གི་དུས་སུ་ཞི་བ་སྤང་། །སྔགས་བཟླས་གཞན་ཏུ་སྤེལ་བ་སྤང་། །བསྒྲུབ་སྔགས་འཇམ་ཞིང་བཟླས་པ་སྤང་། །རླུང་ཁ་ཆེན་པོ་ཆུ་ཆེན་འགྲམ། །དྲག་སྔགས་ཟབ་མོ་མི་བཟླའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་འཁྱར་བ་སྤང་། །དགྲ་གདོན་ནད་ལ་སོགས་པ་ལ། །ནུས་པ་ཡོངས་རྫོགས་དམིགས་པ་སྤང་། །སྣོད་མིན་དག་ལ་སྤེལ་མི་བྱ། །གསང་སྔགས་གྲོང་ཡུལ་དག་ཏུ་སྤང་། །ཀྲི་ཡ་ལ་སོགས་སྔགས་རྣམས་ལ། །འབྲུ་དམན་པ་ཡི་སྔགས་ལ་སོགས། །ཕ་མ་གཉིས་མེད་མ་གཏོགས་རྒྱུད། །གཞན་ལ་ཤ་ཆང་བུད་མེད་དང་། །སྒོག་པ་སོགས་སྤང་གཙང་སྦྲ་བྱ། །འཕྲལ་གྱི་ནུས་པ་འདོད་པ་ལ། །སྨྲ་བཅད་གྲངས་དང་བཅས་པ་ འདོན། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ལ། །གཞུང་བཞིན་རྟགས་རྫོགས་བར་དུ་འདོན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ལ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གསལ་ཡུན་ཏུ་འདོན། །ནུས་པ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །སྨྲ་བ་བཅད་བཟླས་དངོས་གྲུབ་འཕེལ། །ལོ་གཅིག་རང་གར་བཟླས་པ་བས། །ཟླ་གཅིག་སྨྲ་བཅད་ནུས་པ་ཆེ། །ཡུལ་དུ་ལོ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་བས། །དབེན་ས་ཞག་གཅིག་བརྟེན་པ་ལེགས། །སྒྲུབ་བོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གདམས་ངག་ཉེར་གཅིག་འདི་ལྡན་ན། །ཚེ་དང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འགྲུབ། །ཞེས་དང་། ཕ་དམ་པའི་གསུང་གིས། ཡལ་པའི་གནས་ལྔ་ངོ་མ་ཤེས་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་དོན་མེད་དུ་འགྲོ། གནད་ལྔ་ནི། ལྷ་བསྒོམ་འཕྲོར་བཞག་པས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཡལ། སྔགས་བཟླ་བ་མདོ་འཛིན་རྩར་མ་སླེབ་བར་གཏམ་བྱས་པས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡལ། བཟླས་པ་བྱེད་དུས་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་མ་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡལ། མཚམས་མ་གྲོལ་བར་ངོ་གྲང་དང་འཕྲད་པས་ལྷའི་མཚན་ལྟས་ཡལ། རྟེན་གཏོར་དང་དམ་རྫས་སོགས་མིས་མཐོང་བས་ རྫས་ཡལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་རང་གི་གོས་དྲོན་མོ་མི་ལ་མི་སྟེར། ཡི་དམ་བསྒོམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་རྒོད་པ་སོགས་ཡེངས་ཐབས་སྤང་། སྔགས་བཟླ་དུས་མེ་ལ་ཕུ་མི་བཏབ། སྔགས་ཚད་དུ་མ་འཁྱོལ་བར་ནད་པ་དང་སེར་བ་མི་སྔགས། ཉམས་པ་དང་ལྟོ་གོས་མི་བསྲེ། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཚར་ནས་མི་ལག་མི་བརྒྱུད། དམེ་ཅན་ལ་འཛེམ། ཡུག་ས་མོའི་ལྟོ་གོས་སྤང་། མཛེ་ཕོའི་ནོར་ལ་འཛེམ། དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་མི་འབག །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཞིབ་མོར་ངེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒང་ལ། ལུས་ཀྱི་བཅུད་ཐིག་ལེ་ཉམས་སུ་མི་རུང་། ཉམས་ན་བསྲུང་བ་བྱ་
Chinese
而且以对三宝的坚定信仰为动力，激励内心行善，并尽力通过正念和觉知，反复使内心不与烦恼混杂，这一点至关重要。在修持殊胜成就时，朝向哪个方向并没有太大区别，但为了象征念头的消逝，可以朝向西方，或者与本尊的种姓相符。此外，密集金刚等法门中，医明等论师说应朝向东方，这象征着父续。胜乐金刚法门中，拉瓦巴等大师说应朝向南方，亥母法门中说应朝向西方，这象征着母续。怖畏金刚则认为应朝向南方。在修持四种事业时，修息法时朝向东方，修增法时朝向北方，修怀法时朝向西方，修诛法时朝向南方。主要应专注于本尊的明观和傲慢，一心一意地念诵咒语。如果出现昏沉想睡觉等情况，应提高视线。提起觉性，伴随着咒语的声音念诵。如果心识散乱，心无法平静下来，应降低视线，专注于禅定菩萨，一心一意地默念或用意念念诵。如果对明观没有兴趣，应修持信心、慈悲心、无分别等，不要让心散乱，如果被昏沉、掉举、散乱所控制，据说会失去力量。从进入一座到结束，一定要避免睡觉、起床、欢笑、大小便、吃饭、与人交谈、中断咒语的声音、不观想本尊和咒轮、不进行光明的收放。在无上瑜伽的修持中，如果心不散乱，可以适量饮用饮料等。正如尊者那若巴所说：任何想要生起咒语力量的瑜伽士，都应了解咒语的行持。瑜伽咒士在念诵咒语时，不要与破誓言的人交谈，不要穿罪人的衣服。在身体不适的时候，应休息、清净身体、修持法性。舍弃不信和懒惰，不要在不情愿的情况下躺着念咒，不要边吃东西边念咒，不要不漱口就念咒，不要在没有意念的情况下念咒，不要在本尊不清晰的情况下念咒，不要在睡眠的控制下念咒。
English
Moreover, it is crucial to motivate the mind towards virtue with a firm aspiration of faith in the Three Jewels, and to make every effort to prevent the mind from being mixed with afflictions repeatedly through mindfulness and awareness. When practicing supreme accomplishment, there is not much difference in which direction to face, but to symbolize the cessation of thoughts, one can face west, or conform to the lineage of the deity. Furthermore, in Guhyasamaja and other practices, Medha and other teachers say to face east, which symbolizes the father tantra. In Chakrasamvara practice, Lawapa and other masters say to face south, and in Vajravarahi practice it is said to face west, which symbolizes the mother tantra. Yamantaka is considered to face south. When practicing the four activities, face east for pacifying, north for increasing, west for subjugating, and south for wrathful activities. Primarily, one should focus on the clear appearance and pride of the deity, and single-mindedly engage in mantra recitation. If drowsiness or sleepiness occurs, raise the gaze. Intensify awareness and recite with the sound of the mantra. If the mind is scattered and cannot settle down, lower the gaze, focus on the meditation deity, and recite silently or mentally with one-pointed concentration. If there is no interest in clear appearance, cultivate faith, compassion, non-conceptualization, etc., and do not let the mind wander. If controlled by dullness, agitation, or distraction, it is said that power will be lost. From entering a session until the end, one must avoid sleeping, getting up, laughing, urinating or defecating, eating, talking to people, interrupting the sound of the mantra, not visualizing the deity and mantra wheel, and not performing the gathering and dispersing of light. In the practice of highest yoga, if the mind is not distracted, it is permissible to consume small amounts of drinks, etc. As the venerable Naropa said: Any yogi who wishes to generate the power of mantra should understand the conduct of mantra. When a yogi mantra practitioner recites mantras, do not converse with those who have broken vows, and do not wear the clothes of sinners. When the body is unwell, rest, purify the body, and meditate on the nature of reality. Abandon disbelief and laziness, do not recite mantras while lying down unwillingly, do not recite mantras while eating, do not recite mantras without rinsing the mouth, do not recite mantras without intention, do not recite mantras when the deity is not clear, and do not recite mantras under the control of sleep.
Chinese
应当舍弃不稳固的（誓言）。应当舍弃不清晰且咒音大的（念诵）。寂静的时候应当舍弃猛烈。猛烈的时候应当舍弃寂静。加持的时候应当舍弃寂静。应当舍弃将咒语念诵传给他人。应当舍弃轻柔地念诵修持咒语。大风口和大河边，不要念诵猛烈深奥的咒语。应当舍弃咒语的字迹潦草。对于怨敌、鬼怪、疾病等等，应当舍弃完全专注于力量。不要传给非器之人。应当舍弃在城镇乡村念诵秘密咒语。对于事部（Kriya，梵文：क्रिया，Kriyā，行为）等的咒语，以及字数不足的咒语等等，除了父续母续之外，对于其他人，肉、酒、妇女和蒜等应当舍弃，保持洁净。对于想要立即产生力量的人，应当禁语并带计数地念诵。对于想要无上成就的人，应当按照经典念诵直到出现征兆。对于想要大手印的人，应当始终清晰地念诵三者合一。如果想要迅速产生力量，禁语念诵会增加成就。比起一年随意念诵，一个月禁语念诵力量更大。比起在城市里修行一年，在僻静的地方待一天更好。修持咒语的瑜伽士，如果具备这二十一条忠告，寿命、殊胜和共同成就都会实现。如是说。帕当巴（Phadampa Sangye）的教言说：如果不认识五个消逝之处，那么近修和修持就会变得毫无意义。五个要点是：如果将本尊观想放在一边，身体的本尊就会消逝。念诵咒语时，在没有到达根本心咒之前就说话，咒语的力量就会消逝。念诵时，如果没有进行收放的观想，三摩地就会消逝。在没有解除禁闭之前就遇到不洁净的东西，本尊的征兆就会消逝。如果供品和誓言物等被他人看见，物质就会消逝。此外，在近修和修持期间，不要把自己的暖和衣服给别人。观想本尊和处于三摩地时，应当舍弃喧闹等散乱。念诵咒语时，不要对着火吹气。在没有念诵足够数量的咒语之前，不要为病人和冰雹念咒。不要混合残羹剩饭和衣服。念珠加持完毕后，不要传递给他人。避开不洁之人。舍弃寡妇的食物和衣服。避开麻风病人的财产。不要侵吞三宝的财物。这些都应当详细了解。此外，在近修和修持期间，身体的精华明点不能损失。如果损失了，就要进行保护。
English
One should abandon unstable (vows). One should abandon unclear and loud mantra sounds (recitations). In times of peace, one should abandon fierceness. In times of fierceness, one should abandon peace. In times of empowerment, one should abandon peace. One should abandon transmitting mantra recitations to others. One should abandon gently reciting the practice mantra. At windy passes and great riverbanks, one should not recite fierce and profound mantras. One should abandon the sloppy writing of mantra syllables. For enemies, demons, diseases, etc., one should abandon focusing entirely on power. Do not transmit to unworthy vessels. One should abandon reciting secret mantras in towns and villages. For Kriya (Sanskrit: क्रिया, Kriyā, action) and other mantras, as well as mantras with insufficient syllables, etc., except for the Father Tantra and Mother Tantra, for others, meat, alcohol, women, and garlic, etc., should be abandoned, and cleanliness should be maintained. For those who want immediate power, one should recite with silence and counting. For those who want unsurpassed accomplishment, one should recite according to the scriptures until signs appear. For those who want Mahamudra, one should always clearly recite the union of the three. If one wants to quickly generate power, silent recitation increases accomplishment. Compared to reciting freely for a year, one month of silent recitation is more powerful. Compared to practicing in a city for a year, staying in a secluded place for a day is better. The yogi who practices mantras, if possessing these twenty-one instructions, longevity, excellence, and common accomplishments will be achieved. Thus it is said. Padampa Sangye's teachings say: If one does not recognize the five places of dissipation, then approach and accomplishment will become meaningless. The five key points are: If one puts aside the deity visualization, the deity of the body will dissipate. When reciting mantras, if one speaks before reaching the root mantra, the power of the mantra will dissipate. When reciting, if one does not perform the visualization of gathering and dispersing, samadhi will dissipate. If one encounters impurity before breaking the retreat, the signs of the deity will dissipate. If offerings and samaya substances, etc., are seen by others, the substances will dissipate. Furthermore, during approach and accomplishment, one should not give one's warm clothes to others. When visualizing the deity and in samadhi, one should abandon distractions such as noise. When reciting mantras, one should not blow on the fire. Before reciting a sufficient number of mantras, one should not chant for the sick and hail. Do not mix leftovers and clothes. After the rosary is blessed, do not pass it to others. Avoid impure people. Abandon the food and clothes of widows. Avoid the wealth of lepers. Do not embezzle the wealth of the Three Jewels. These should all be understood in detail. Furthermore, during approach and accomplishment, the essence of the body, bindu, must not be lost. If it is lost, one must protect it.