Tibetan
ང་། མྱུར་དལ་རན་པོར་འགྲོ་བ་བསྒོམ། བླ་མ་གོང་མ་ཁ་ཅིག་གིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་དཀར་པོའམ། ལྷ་དབང་དུ་སྡུད་ཕྱིར་དམར་པོར་བསྒོམ་པའང་བཤད། ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དམིགས་པའི་ཁྱད་ པར་བཞི་དབྱེ་སྟེ། ཞི་བ་ལ་དཀར་པོ་མདའི་ཤུགས་ཙམ་གྱིས་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་སྒྲོ་ཆུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། དབང་ལ་དམར་པོ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། དྲག་པོ་ལ་ནག་པོ་སྲད་བུ་སྒྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་དང་པོ་ནི། སྔགས་ཕྲེང་མདའི་ཤུགས་ལྟ་བུས་ཏལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འོད་ཟེར་གྱི་ལི་ལི་བྱེད་པ་སྟེ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའང་འདི་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཕྲེང་ཡི་གེ་རེ་རེ་བཞིན་སེར་པོ་གཙོ་ཆེ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་མང་པོ་འཕྲོ་བ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཇེ་སྦོམ་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འགྲོ་བ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཆུན་མགོ་མཇུག་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་སྔ་མའི་ཞབས་སུ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཀྱིས། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་མགོར་ཞགས་མིག་དབྱིབས་ལ་བཏབ་སྟེ་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱང་སྦྲེལ་པ་དང་གུག་པའི་རྣམ་པས་འགྲོ་བ། བཞི་པ་ནི། ཐག་མདུང་འཕེན་པའམ་ཐ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་འཕུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲག་ཅིང་རྩུབ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ ཅད་ཀྱང་འོད་ཟེར་རེག་ལ་ཡིག་འབྲུ་མ་རེག་པའོ། །སྤྱིར་སྤྲོ་བསྡུ་བཀོད་པ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ལས་བཞིའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་དུ་རུང་བས། སྤྲོ་བསྡུའི་སྐབས་སྔགས་ཉིད་འོད་དང་བཅས་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་འགྲོས་ལ་སྦྱོར། འགོད་པའི་སྐབས་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སྦྱར་རོ། །དེའང་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཕ་རྒྱུད་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ལ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ། ཡིད་བཟླས། འགོག་བཟླས། རྡོར་བཟླས་རྣམས་གཙོར་བྱ། ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་དང་གཟུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པ་གསུམ་གཙོར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཙམ་རྗེས་སུ་སེམས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བཟླས་པའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལ་སྙིང་པོའི་སྔགས་སམ། ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ བརྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚོག
Chinese
我，观修以适当的速度行进。一些上师说，为了净化罪障而观修白色，或者为了将神灵聚集而观修红色。在成就四种事业时，跟随胜乐金刚续，区分四种不同的目标：寂静时，观想白色如箭般迅速行进；增益时，观想黄色如孔雀翎般行进；怀爱时，观想红色如铁钩般行进；降伏时，观想黑色如线绳缠绕般行进。其中，第一种是，咒鬘如箭般迅速行进，光芒闪耀，就像火轮一样。第二种是，咒鬘的每个字都散发出以黄色为主的五彩光芒，向下逐渐变粗并旋转，就像孔雀翎的头尾颠倒。第三种是，在前一个字的下方，光芒形成铁钩的形状；在后一个字的上方，形成绳索的形状，光芒相互连接和弯曲地行进。第四种是，像投掷标枪或缠绕绳索一样，后面的字以前面的字为动力，猛烈而粗暴地行进。所有这些，光芒可以触及，但字不能触及。一般来说，对于伸展、收缩、排列和摇动念诵这三种，都可以结合四种事业的目标。在伸展和收缩时，将咒语本身与光芒一起，结合伸展和收缩的运动。在排列时，结合从咒语中产生的光芒。总的来说，父续主要进行伸展和收缩的念诵，母续主要进行摇动念诵。为了生起禅定，主要进行意念念诵、阻止念诵和金刚念诵。在所有情况下，咒语、形象和瑜伽的念诵这三种是主要的。这些也出自《口诀穗》中：“仅仅念诵咒语是咒语的念诵。仅仅忆念本尊瑜伽是形象的念诵。仅仅思念其真实性是瑜伽的念诵。”咒语的念诵也有很多种，例如，在心间的种子字上念诵根本咒或近根本咒，以及坛城中的本尊众。
English
I, meditate on going at a moderate speed. Some lamas say to meditate on white to purify sins, or to meditate on red to gather deities. When accomplishing the four activities, follow the Chakrasamvara Tantra and distinguish four different objectives: For pacifying, visualize white going swiftly like the force of an arrow; for increasing, visualize yellow going like a bunch of peacock feathers; for subjugating, visualize red going like an iron hook; and for wrathful, visualize black going like a twisted thread. Among these, the first is that the mantra garland goes swiftly like the force of an arrow, with the light flickering, like a wheel of fire. The second is that each letter of the mantra garland emits many five-colored rays, mainly yellow, swirling and becoming thicker towards the bottom, like a peacock feather with its head and tail reversed. The third is that at the bottom of the previous letter, the light forms the shape of an iron hook; at the top of the following letters, it forms the shape of a lasso, and the rays are connected and go in a curved manner. The fourth is that like throwing a spear or twisting a rope, the following letters propel the previous ones, going fiercely and violently. In all of these, the light can be touched, but the letters cannot. In general, for the three recitations of extending, contracting, arranging, and shaking, it is possible to combine the objectives of the four activities. During extending and contracting, combine the mantra itself with the light, with the movement of extending and contracting. During arranging, combine with the light that arises from the mantra. In general, father tantras mainly perform extending and contracting recitation, and mother tantras mainly perform shaking recitation. To generate samadhi, mainly perform mental recitation, stopping recitation, and vajra recitation. In all cases, the three recitations of mantra, image, and yoga are the main ones. These are also from the "Ear of Instructions": "Merely reciting the mantra is the recitation of mantra. Merely remembering the deity's yoga is the recitation of image. Merely thinking of its reality is the recitation of yoga." The recitation of mantra also has many forms, such as reciting the root mantra or near-root mantra on the seed syllable in the heart, and the assembly of deities in the mandala.
Tibetan
ས་སྤྲོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་ཕྲེང་བའི་སྐུད་པ་འདྲེན་པའི་ཚུར་གྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ཁོ་ན་ལ་གཞུག་ཅིང་། ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་སོ་སོར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་སོན་ཞིང་། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ལམ་ནས་གྱེན་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཞལ་ནས་ཕྱུང་བ་རང་གི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་འཁོར་བ་བསྒོམས་པས་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་ལྷོད་ཅིང་ཞི་བ་ནི་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །འདི་ཁོ་ནར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཞལ་དུ་འཇུག་ཅིང་རང་གི་ཞལ་ནས་ཕྱུང་བ་ཙམ་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟུག་ཅིང་རྩུབ་པའི་ཡི་གེ་ཅན་ནི་ཁྲོས་པའི་བཟླས་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བཟླ་བའི་དུས་ནི། རྒྱལ་བའི་དུས་ཆེན་བཞི་དང་། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་ཆེ་བའི་དུས་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བཟླས་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་དུས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉིད་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་། ཞག་གཅིག་ལའང་ཐུན་དྲུག་གམ། གསུམ་མམ། བཞིའམ། གཉིས་སུ་བཅད་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། མཉམ་བཞག་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསང་སྔགས་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པར་བཟླ་དགོས་ཀྱི། ལུས་ངག་བག་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་པ་དང་། གནས་ཐ་དད་པ་གཞན་ནས་གཞན་ཏུ་སྤོ་ཞིང་བཟླ་བ་དང་། ལྷ་ཐ་དད་པ་གཞན་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང། ཆོ་ག་ཐ་དད་གཞན་འདོན་པ་དང་། དུས་ཐ་དད་པ་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་རྣམས་ ནི་བསྙེན་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་བསྙེན་པ་དུས་ཆེན་བཞི་དང་། གཟའ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་པ་འགྱུར་བརྩིས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་བསྙེན་པའི་གྲངས་སུ་གཞུག་པ་ཁ་གཅིག་བཞེད། མདོར་ན་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་གཞུག་པ་ལ་ཐུན་ངོ་བོ་ལ་བཟླས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བཟླས་པ་ཁོ་ན་དགོས་མོད། ཐུན་མཚམས་བཤང་གཅི་བྱ་བ་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ནུས་བཟླས་པ་ལའང་བར་ཆད་སྲུང་བ་དང་
Chinese
以手印加持大地，为了利益有情众生，仅以真言和念珠的线连接，通过吸气，将心间的种子字安住于其中。当念诵完所有本尊的真言后，分别进行舒展和收摄，这被称为誓言的念诵。以诸法平等性的慢心，使真言的念珠进入自己的口中，从金刚道到达莲花。从阿瓦都提道向上升起，从薄伽梵母的口中取出，通过自己的口进入，像这样观想循环，应当念诵念珠的真言，这种文字舒缓而寂静的念诵被称为细缓的念诵。仅以进入薄伽梵母的口中，并从自己的口中取出这一差别，文字稠密而粗厉的念诵被称为忿怒的念诵。猛烈地念诵心咒等，是忿怒尊的念诵。如是说。 第二，念诵的时间：在四大节日，以及日月被罗睺星遮蔽等变化剧烈的时间，或者其他任何想要的时间都可以进行。然而，对于大多数念诵来说，特别赞美在冬季中月开始时进行。一天可以分为六座、三座、四座或两座来进行念诵。 第三，消除念诵的过失：在《二观察续》中说：“禅定中观修并念诵。”以及“不间断地念诵秘密真言。”因此，必须不离禅定，在一个地方不间断地念诵。身体和语言放纵，目标不清晰，精进懈怠，从一个地方移动到另一个地方念诵，念诵其他不同的本尊，念诵其他不同的仪轨，以及被其他不同的时间间隔开等，这些都不是具有特征的修持。有些人认为，除了这些之外，在四大节日和日月食等期间进行的修持，以及计算变化的修持，也应计入修持的数量中。总之，为了计入念诵的数量，一座的本质必须是远离念诵的所有过失，并且一心一意地念诵。然而，在座间休息时，在大小便等所有行为中，也应尽可能地保护念诵不被中断。
English
Having blessed the earth with a mudra, for the benefit of sentient beings, connecting only with the mantra and the thread of the mala, through inhalation, placing the seed syllable of the heart within it. After reciting all the mantras of the individual deities, spreading and gathering them separately, this is called the recitation of the vow. With the pride of the equality of all dharmas, causing the mala of mantras to enter one's own mouth, reaching the lotus from the vajra path. Rising upwards from the Avadhuti path, taking it from the mouth of the Bhagavati Mother, entering through the door of one's own mouth, contemplating the cycle in this way, one should recite the mantra of the mala, this recitation with relaxed and peaceful letters is called the gentle recitation. Only with the difference of entering the mouth of the Bhagavati Mother and taking it out from one's own mouth, the recitation with dense and rough letters is called the wrathful recitation. Reciting the heart mantra and so on intensely is the recitation of the wrathful deity. Thus it is said. Second, the time for recitation: On the four great festivals, and during times of great change such as when the sun and moon are eclipsed by Rahu, or at any other time as desired. However, for most recitations, it is especially praised to begin in the middle month of winter. One day can be divided into six sessions, three sessions, four sessions, or two sessions for recitation. Third, eliminating the faults of recitation: In the "Two Examinations Tantra" it says, "Meditate in samadhi and recite." And, "Recite the secret mantra without interruption." Therefore, one must recite without separation from samadhi, in one place without interruption. Indulging in body and speech, unclear focus, relaxed effort, moving from one place to another while reciting, reciting other different deities, reciting other different rituals, and being interrupted by other different times, these are not qualified retreats. Some say that, in addition to these, retreats performed during the four great festivals and solar and lunar eclipses, and retreats that include calculating changes, should also be counted in the number of retreats. In short, in order to be counted in the number of recitations, the essence of a session must be free from all faults of recitation, and only reciting with one-pointed mind is necessary. However, during breaks between sessions, in all activities such as urination and defecation, one should also protect the recitation from interruption as much as possible.