Tibetan
ཕྲེང་བ་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པ་མ་འབྲེལ་ཞིང་ཟེར་མ་ཆད་པར་བསམ་སྟེ། བསྐོར་ཕྱོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་འཁོར་བ་མི་མངོན་ཙམ་དུ་འཁོར་བར་བསམ་སྟེ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་སྔགས་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་འཕྲོས་ཏེ། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་ཀ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཞལ་དང་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་ཀར་འཁོར་བར་བསམ་ནས་བཟླ་བ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དང་། འབྲེལ་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཚུལ་འདིས་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་ཐུགས་ཀ་དང་། ཐུགས་ཀ་ནས་ཞལ་དུ་འཁོར་བར་བསམ་སྟེ་བཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཡང་གཡས་བསྐོར་དང་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དུ་མར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའང་ཟེར། ལྷ་ཡབ་རྐྱང་ཅན་སོགས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། གསང་བའི་བཟླས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འཁོར་བའི་བཟླས་པ་འདི་གསར་མ་ཕལ་ཆེར་ལ་མ་གྲགས་ཀྱང་ཀཾ་ཚང་ལུགས་སུ་སྤྱི་འགྲོར་མཛད་པ་རྗེ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱི་བཤད་དུ་སྨོས་པའོ། ། གཉིས་པ་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་དམ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའམ་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་མགོ་གྱེན་བསྟན་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཡིད་ཀྱིས་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་ཟློས་པ་སྟེ། ཤཱནྟི་པས། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བར་དམིགས་ལ། ༀ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྙིང་གའི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་ལངས་པ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་ཤཱནྟི་པ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་གོང་བུའི་བཟླས་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་གདབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཏེ་ཚུར་འདུས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང་ཟློས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་འོད་ ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ལྷ་སྤྲོ་བ་སྟེ་མན་སྙེ་དང་ཨ་བྷི་ངྷ་ན་ལས་འདི་དང་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་གཅིག་པར་གསུངས། འདི་ལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས། །བརྗོད་ཅིང་སྲོག་གིས་སྤྲོ་བྱ་ཞིང་། །སྔགས་ནི་རྩོལ་བས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚེ་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་རྔུབ་པའི་ཚེ་སྡུད་པར་གསུངས་པ་ལ། ཤཱནྟི་པས། སྔགས་ཀྱི་ཚད་དང་བསྟུན་ནས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་བརྗོད་ནས་དབུགས་རིང་དུ་འབྱིན་པ་ནི་སྲོག་ཡིན་ཏེ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་སྤྲོ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་ན་སེམས་མི་གཡེང་ངོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་བཟླས་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་དང་། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཧཾ་གཉིས་དྲན་ཅིང་དེའི་རང་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་སྒོ་ནས་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་དགྱེས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསམ་པའི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ ཡང་སྔགས་ཕྲེང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བཀོད་པའམ། ཕལ་ཆེར་ས་བོན་ཁོ་ན་བཀོད་པར་བཤད་ལ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞིག་བྲེང་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ། རང་གི་རྩ་ཞལ་ནས་འཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་པདྨར་སོན། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུགས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། སླར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་བ་སོགས་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསམ་ལ་སྔགས་ཅུང་ཟད་རྩུབ་པར་བཟླ་བ་དྲག་པོ་དང་། ཡང་། ཧཱུྃ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་། རང་གི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་པདྨ་ནས་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཞལ་ནས་འཐོན། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ་ལྷོད་ཅིང་དལ་བར་བཟླ་བ་ཞི་བ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟླ་བའི་ལུགས་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ཡབ་རྗེས་ཡུམ་མི་བྱེད་པར་གཉིས་བསྒྲིགས་ཡིག་འབྲུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱུང་བར་བསྒོམ། སྔ་མས་གསལ་སྟོང་འཆར་ཞིང་ཐིག་ལིའི་གེགས་སེལ། ཕྱི་མས་བདེ་སྟོང་ འཆར་ཞིང་རླུང་གི་གེགས་སེལ་ཞེས་བླ་མ་གཉན་རས་གསུངས། དང་པོས་བྱིང་བ་སེལ། ཕྱི་མས་རྒོད་པ་སེལ་ཞིང་། སྔ་མ་བསྒོམས་པས་རོ་སྟོད་ན་བ་དང་། དབུགས་འཚང་བ་དང་། ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན། ཕྱི་མ་འདི་བསྒོམས་པས་གེགས་སེལ་དུ་ཡང་འགྱུར། སྔ་མས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལ་འདྲེ་བ་དང་། ཕྱི་མས་ཐུར་སེལ་སྲོག་ལ་བསྲེ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་། ད་ལྟ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་དུས་བགེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེའང་སྔ་དྲོ་དང་སྲོད་ལ་ཚུར་འཁོར་ཞིང་། ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་ཕར་འཁོར་བ་གདམས་ངག་ཏུ་བཞེད། བསྙེན་པའི་སྐབས། ཡིག་འབྲུའི་མདོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་ཤི
Chinese
念珠观想为与天神身色相符，不间断地发出光芒。观想其以与普遍的回绕方向一致的方式，以不明显的速度旋转。然后，从前生本尊心间的咒鬘中，发出第二个咒鬘。观想其进入自己的口中，从心间发出，从口和心间旋转至心间，念诵时，自身和前生本尊两者都与此相关。或者，仅在自身观想中，以这种方式观想咒鬘从口到心，从心到口旋转，这是两种念诵方式。此外，由于右旋和左旋的差异，还可以变化为多种形式。这也被称为“雌雄同体的念诵”。可应用于单尊父续本尊等。特殊的念诵是：与秘密念诵意义相同，将在下文阐述。这种旋转念诵，对于大多数新派来说并不广为人知，但宗喀巴大师等按照噶玛噶举派的传统，将其作为普遍行为，因此在此作为共同解释提及。 第二种，观想念诵：在自身观想或前生观想的心间，在日轮或月轮上，种子字周围环绕着咒鬘，头部朝上，像火焰一样燃烧，专注于这种意念的观想而念诵。如寂天菩萨所说：“观想自身为具足坛城的天神之身，ༀ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，देव पिश्चु वज्र हूँ हूँ हूँ फट् स्वाहा，deva piścu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，天 神 毕 楚 瓦 智 吽 吽 吽 啪 梭 哈）这十三个咒字，在心间的日轮上，头部朝上竖立，像火焰一样燃烧，用意念描绘成坛城的样子。”正如他所说。寂天菩萨和誓言金刚称此为“球状念诵”。第三种，散摄念诵：从咒语的字句中发出光芒，清晰地显现本尊的形象并进行供养，激励诸佛的意念，利益众生。汇集诸佛的加持，聚集回来融入自己的心间并念诵。有些人则散发本尊来代替光芒，曼殊室利友和无垢友认为这种念诵与誓言念诵相同。对此，燃灯智说：“智慧身散发而念诵，言说并以气息散发，咒语则努力收摄。”即呼气时散发本尊，
English
Visualize the rosary as matching the color of the deity's body, continuously emitting rays of light. Contemplate it revolving in a way that aligns with the general direction of circumambulation, rotating at an imperceptible speed. Then, from the mantra garland at the heart of the visualized front-generated deity, a second mantra garland emanates. Visualize it entering your own mouth, emerging from your heart, and revolving from your mouth and heart to your heart. When reciting, both yourself and the front-generated deity are connected to this. Alternatively, solely in your self-generation visualization, in this manner, visualize the mantra garland revolving from your mouth to your heart, and from your heart to your mouth. These are two types of recitation. Furthermore, due to the difference between clockwise and counterclockwise rotation, it can also transform into various forms. This is also called the "hermaphrodite recitation." It can be applied to single-father tantra deities, etc. The special recitation is: the same in meaning as the secret recitation, which will be explained below. This revolving recitation is not widely known among most new schools, but Je Tsongkhapa and others, following the tradition of the Kamtsang lineage, made it a common practice, so it is mentioned here as a general explanation. Second, the Visualization Recitation: At the heart of the self-generation or front-generation visualization, on a sun or moon disc, surrounded by the seed syllable, visualize the mantra garland with its head pointing upwards, burning like a flame, focusing on this mental visualization while reciting. As Shantipa said, "Visualize yourself as the deity's body complete with the mandala, and ༀ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, देव पिश्चु वज्र हूँ हूँ हूँ फट् स्वाहा, deva piścu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Om Deva Pischu Vajra Hum Hum Hum Phet Svaha) these thirteen mantra syllables, standing upright on the sun disc at the heart, burning like a flame, mentally draw them like a mandala." As he said. Shantipa and Damtsik Dorje called this the "globular recitation." Third, the Emanation and Absorption Recitation: From the syllables of the mantra, rays of light emanate, clearly manifesting the form of the deity and making offerings, inspiring the minds of the Buddhas, and benefiting sentient beings. Gather the blessings of all the Buddhas, collect them back, and dissolve them into your own heart while reciting. Some emanate the deity instead of light. Manjushri Mitra and Abhayakara consider this recitation to be the same as the Samaya Recitation. On this, Marme Dze said, "Emanate and recite the wisdom body, speak and emanate with breath, and diligently absorb the mantra." That is, emanate the deity when exhaling,
Chinese
关于呼气时收摄，香提巴（Śāntipa）说：“根据咒语的长度，念诵一、二或多次，然后长长地呼气，这是生命，通过它来收摄是念诵和扩展的时间。像这样念诵，心就不会散乱。”他也这样说过。第三，秘密念诵有两种：自性念诵和容器念诵。第一种是忆念“阿”、“吽”二字，并将心专注于其自声而念诵。第二种是喜乐等瑜伽母续部的特殊念诵方法，即观想自身生起为父母双运，父母双方的心间，或者安置带种子的咒鬘，或者大多只安置种子字。观想从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起如何念诵的咒鬘，连绵不断。从自己的梵穴轮发出，进入佛母的口中，通过佛母的身体形状到达莲花。从自己的金刚道进入，通过身体形状，再次融入心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。又生起咒鬘等等，总是这样观想，稍微粗厉地念诵是猛厉的。还有，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起咒鬘，通过自己的身体形状，从金刚道发出，从莲花进入，通过佛母的身体形状，从口中发出，进入自己的口中，观想融入心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），缓慢而平静地念诵是寂静的。在父母双运中念诵的方法是，观想咒鬘不是父亲追逐母亲，而是两者结合，字形结合在一起。前者生起明空，消除明点的障碍，后者生起乐空，消除风的障碍，这是喇嘛年热（Gnyan-ras）所说。前者消除沉没，后者消除掉举。如果修习前者，出现上身疼痛、呼吸不畅、意识漂浮等情况，修习后者也可以消除障碍。前者在圆满次第时，能正确地将命气与下行气混合，消除命气下沉，后者能将下行气与命气混合，成为成熟之因，现在通过咒语加持，那时就不会出现魔障，他是这么说的。此外，早上和晚上向内旋转，中午和下午向外旋转被认为是口诀。在修法期间，字体的颜色应与本尊的身体颜色相同。
English
Regarding the gathering during exhalation, Śāntipa said, "According to the length of the mantra, reciting one, two, or many times, and then exhaling deeply is life; gathering through it is the time for recitation and expansion. Reciting in this way, the mind will not be distracted." He also said that. Third, there are two types of secret recitation: recitation of self-nature and recitation of the vessel. The first is to remember the two syllables "A" and "Hum" and recite while focusing the mind on their own sound. The second is a special method of recitation from the Yogini Tantras, such as Delightful Bliss, which involves visualizing oneself as the union of father and mother, with the mantra garland, along with the seed syllables, placed in the heart of both the father and mother, or mostly just the seed syllables. Visualize a mantra garland arising continuously from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, representing how to recite. It emerges from one's own Brahma aperture, enters the mouth of the mother, passes through the shape of the body to the lotus. It enters from one's own vajra path, passes through the shape of the body, and dissolves back into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. Again, a mantra garland arises, and so on. Always contemplate this, and reciting the mantra slightly harshly is wrathful. Alternatively, a mantra garland arises from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), passes through the shape of one's own body, emerges from the vajra path, enters from the lotus, passes through the shape of the mother's body, emerges from the mouth, enters one's own mouth, and contemplate it dissolving into the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, reciting slowly and calmly is peaceful. In the method of reciting in the union of father and mother, contemplate the mantra garland not as the father chasing the mother, but as the two combined, with the syllables joined together. The former generates clarity and emptiness, clearing obstacles to bindus, while the latter generates bliss and emptiness, clearing obstacles to the winds, as Lama Gnyan-ras said. The former dispels sinking, while the latter dispels agitation. If, by practicing the former, one experiences upper body pain, difficulty breathing, or floating consciousness, practicing the latter can also clear obstacles. The former, during the stage of completion, correctly mixes the life-wind with the downward-clearing wind, eliminating the sinking of the life-wind, while the latter mixes the downward-clearing wind with the life-wind, becoming a correct cause of maturation. Now, through the blessing of the mantra, obstacles will not arise at that time, he said. Furthermore, it is considered an instruction to rotate inward in the morning and evening, and to rotate outward at noon and in the afternoon. During the approach retreat, the color of the syllables should match the body color of the deity.