Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ། །ཕྲེང་བ་ཡི་ནི་ཚད་ཉིད་དོ། །གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་དང་། །པདྨའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་དུ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ཕྲེང་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་མཁས་པས་བགྲང་བར་བྱ། །གུར་གུམ་ལ་སོགས་དྲི་སོགས་ཀྱི། །དྲི་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ། །བསྒྲུབས་ཤིང་རིལ་བུ་བྱས་ནས་ནི། །དབང་ལ་ཡོངས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རུ་རཀྵ་དང་ལུང་ཐང་དང་། །དེ་བཞི་སྐྱེས་པའི་རུས་པ་ཉིད། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཁམ་དཀར་པོ་ནི་རུས་པ་དང་སོགས་སྒྲས་རྡོའི་ཁྱད་པར་དཀར་པོ་སོགས་དང་གཞན་ནི་ནོར་བུ་དཀར་པོར་བཤད་ལ། དབང་གི་ཕྲེང་བ་གུར་གུམ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་གུར་གུམ་སོགས་དྲི་བཟང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྡེ་གུའི་རིལ་བུ་ལ་མིག་ཕུག་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ ཐུན་མོང་དུ་བསྔགས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ། །བོ་པུ་ཏྲོ་ཛཱི་བ་ཀ་ཟུར་ཆག་པའོ། །མཆན།ཏེ་ཙི་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། དེའང་རྒྱ་ནག་ཕྱོགས་ནས་འོང་བ་འདི་ཉིད་མིན་པར། ལྷོ་བལ་ནས་འོང་བའི་འཇག་ལྦུ་འདྲ་བ་གང་བུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བརྒྱ་རྩ་འོང་བར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གསུངས་ཟེར། མངོན་བརྗོད་ལས། དུང་ཆེན་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས་སུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་གྲིར་ཤི་བའི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལས་མཐུན་གྱི་ཕྲེང་བ་སོ་སོར་བཤད་པ་སོགས་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་རིལ་གྲངས་ནི། གཤེད་དམར་རྒྱུད་ལས། ཞི་བ་ལ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །རྒྱས་ལ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་དེ་བཞིན། །དབང་དགུག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །མངོན་སྤྱོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། །རྡོག་པོ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱ་ཆེར་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཕྲེང་ཐག་གི་དབྱེ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་ལས། གསེར་གྱི་སྐུད་པས་བརྒྱུ་བར་བྱ། །ལས་རྣམས་ཀུན་བྱེད་དགེ་བ་ཡིན། །ཡང་ན་རས་བལ་སྐུད་པ་ནི། །བུ་མོ་གཞོན་ནུ་གཟུགས་མཛེས་ཤིང་། །ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། །བློ་གྲོས་ལྡན་ཞིང་ངག་འཇམ་སྨྲ། །དེ་ཡིས་བཀལ་བའི་སྐུད་པས་བརྒྱུ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྲེང་ཐག་སོ་སོར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་རས་བལ་སྐུད་པ་ལ་བསྲེའོ། །ཉག་མའི་གྲངས་ཀྱང་། སཾ་ཊ་ལས་དགུར་གསུངས་པ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དགུ་མཚོན་པ་
Chinese
特别地，念珠的量就是这样。黄金和白银和铜，以及莲花的种子，特别地，对于增益来说，念珠本身，由极具智慧者计数。藏红花等等香等的，所有的香特别地，制作成药丸后，对于怀柔来说非常著名。如鲁扎和龙塘，以及那四种生长的骨头本身，应用于猛烈的行为，对于显灵来说非常著名。如是所说的白色食物是骨头，以及等等所指的石头的差别，白色等等，其他则说是白色的宝珠。怀柔的念珠，藏红花等等的意思是，藏红花等等各种好香的药丸上钻孔。对于所有事业共同赞叹的是，其中说：息增怀和显灵，波布卓吉瓦卡的变体。注释：豆蔻是所有事业的作者。如是所说，但那并非来自中国方向的豆蔻，而是据说来自尼泊尔南部的，像灯芯草一样的，一个囊里有一百多个的那种，班禅纳林如是说。词典中说：取来大海螺念珠。如是所说，从母续中产生的，被刀杀死的头盖骨念珠被极度赞叹。从《二观察》中也说了各自适合事业的念珠等等很多。第二，珠子的数量是，从《红阎摩敌续》中说：寂静事业一百个，增益事业在此基础上加八个，怀柔事业二十五个，显灵事业六十四个。这些珠子是咒语的身，要广泛地用咒语来修持。如是所说。第三，念珠线的区分是，从《金刚空行》中说：用金线串起来，是所有事业的作者，是善的。或者棉线毛线，年轻美貌的女子，肢体非常圆满，具有智慧且言语柔和，由她搓的线来串，咒语的成就将会解脱。如是所说。从《律源》中，对于显灵的结合，各自说了念珠线，那些时候也混入棉线毛线。穗子的数量也是，从《集密》中说九根，代表八位近子的金刚持和第九位。
English
Especially, the measure of the rosary is just like that. Gold and silver and copper, and especially lotus seeds, for increase, the rosary itself, should be counted by the extremely wise. Saffron and so on, fragrances and so on, all fragrances especially, having been prepared and made into pills, are very famous for subjugation. Ruruṣa and Lungtang, and the bones of those four that grow, should be applied to fierce actions, and are very famous for manifestation. It is said that the white food is bone, and the difference of stones indicated by "etc.", white etc., and others say it is a white jewel. The meaning of the rosary of subjugation, saffron etc., is to drill holes in the pills of various good fragrances such as saffron etc. What is commonly praised for all actions is: From that, for pacifying, increasing, subjugating and manifesting, a variant of Bo Putro Jīvaka. Note: Tezi is the author of all actions. As it is said, but that is not the cardamom that comes from the direction of China, but the one that is said to come from southern Nepal, like a rush, with more than a hundred in one pod, so said Panchen Nagrin. In the dictionary it says: Having taken the great conch rosary. As it is said, the skull rosary of those born from the mother tantras and killed by a knife is greatly praised. From the Two Examinations, it also speaks of rosaries suitable for each action, and so on, many. Secondly, the number of beads is: From the Red Yamari Tantra it says: For peaceful actions, one hundred, for increasing actions, eight more than that, for subjugating actions, twenty-five, for manifesting actions, sixty-four. These beads are the body of mantra, and should be practiced extensively with mantra. As it is said. Thirdly, the distinction of rosary threads is: From the Vajra Dakini it says: String it with gold thread, it is the author of all actions, it is good. Or cotton or wool thread, a young and beautiful girl, with limbs very complete, intelligent and speaking softly, string it with the thread spun by her, the accomplishment of mantra will be liberated. As it is said. From the Vinaya Source, for the combination of manifestation, the rosary threads are spoken of separately, and at those times cotton and wool threads are also mixed in. The number of tassels is also: From the Samputa it says nine, representing the eight close sons, Vajradhara, and the ninth.
Tibetan
རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཞེད། བཞི་པ་མདོ་འཛིན་ནི། གཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་འོག་མ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་སྟེང་མ་ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་པར་བཤད། ལྔ་པ་བརྒྱུ་ཚུལ་ནི། ཕྲེང་ཐག་བྱང་སེམས་དང་རྡོག་མ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་མོས་ཏེ་ཧཱུྃ་གླུར་ལེན་ཞིང་བརྒྱུ་བར་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་བྱིན་རླབས་ནི་དགྱེས་རྡོར་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པ་དེ་སམྦུ་ ཊཱའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་མང་པོའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་པས་དམིགས་བསལ་མ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ། བཟླས་ཟིན་པ་ན་ཕྲེང་བ་སྙིམ་པར་བཅུག་སྟེ། ༀ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ། བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་པས་བཅང་བའམ་བཞག་གོ། །བདུན་པ་བགྲང་ཚུལ་ནི། ཞི་བ་ལ་མཛུབ་མོ། རྒྱས་པར་གུང་མོ། དབང་ལ་སྲིན་ལག །མངོན་སྤྱོད་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅིག་མདོ་འཛིན་ལ་མི་འགོམ་པར་དེ་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་བར་བཤད། དེའང་སཾ་ཊཱ་ལས། རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་དངོས་པོ་ལས། །གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དངོས། །ཞེས་གཡོན་རྡོ་རྗེར་བསམ་ནས་བགྲང་བ་མ་རྒྱུད་ལ་གཡོན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་སམ་སྙམ། ཁ་ཅིག་ལྷ་ཕོ་སྒྲུབ་ན་གཡས་དང་མོ་སྒྲུབ་ན་གཡོན་གྱིས་བགྲངས་བར་བཞེད་དོ། །བརྒྱད་པ་འགྱུར་ཁྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ལྕགས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ཉིས་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཟངས་མས་བཞི་འགྱུར་ཏེ། །རུ་རཀྵ་ཡིས་བྱེ་བ་ གཉིས། །མུ་ཏིག་གིས་ནི་བརྒྱ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོས་སྟོང་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དངུལ་གྱིས་འབུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །པདྨས་བྱེ་བ་བརྒྱ་འགྱུར་ཏེ། །བོ་ཏེ་ཙེ་ཡིས་གྲང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །དགུ་པ་མཚོན་དོན་ནི། ཕྲེང་བས་སྔགས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རིལ་བུ་རྣམས་ན་དགྲ་བཅོམ་སྟེ། །སྟེང་མ་མཆོད་རྟེན་དུ་ནི་བརྟགས། །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་བས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དབུས་སུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་གི་བཟླ་ཚུལ། བཟླ་དུས། སྐྱོན་སེལ། སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། ལུས་བཟླས། ངག་བཟླས། ཡིད་བཟླས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱར་ཞིང་བསྐོར་བའི་དོན་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་ལས། ངག་གི་བརྗོད་པ། ཡིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀ་ཡང་ཡང་བལྡབ་ཅིང་བསྐྱར་བ་སྟེ། དེ་ལ་བཟླ་བྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ པ
Chinese
至尊喜饶僧格如是说。第四，念珠的持法是：双层念珠的下层表示智慧力，上层表示法界。第五，念珠的捻法是：念珠的线表示菩提心，念珠的珠子表示如来阿罗汉，如此信解，并唱诵“吽”字歌来捻动。第六，加持的方法是，喜金刚修法坛城中所述的，出自《桑布扎续》。此续是众多续部的释续，因此，对于未特别说明的，都可应用。念诵完毕后，将念珠置于掌中，念诵七遍“嗡 茹支惹 玛尼 扎瓦达那 耶 梭哈(藏文：ༀ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravartanāya svāhā，汉语字面意思：嗡，光明，摩尼宝，转动，愿成就)”，然后以恭敬心佩戴或放置。第七，计数的方法是：寂静法用无名指，增益法用中指，怀爱法用小指，诛法放在小指上。不要跨越念珠的佛头，而是以绕圈的方式计数。如《桑布扎续》所说：“从无二金刚事物中，左为金刚持之事物。”因此，观想左手为金刚来计数，母续可能意指左手的行为是主要的。有些人认为，修男神时用右手，修女神时用左手计数。第八，功德的差别是：《金刚顶续》中说：“铁制念珠，功德翻倍。同样，铜制念珠，功德翻四倍。用金刚子念珠，功德增至二百万倍。珍珠念珠，功德增至百倍。用菩提子念珠，功德增至千倍。银制念珠，功德增至十万倍。莲花子念珠，功德增至一亿倍。用菩提子念珠，功德不可计数。”第九，所代表的意义是：念珠代表着真言的三宝。如《金刚空行续》所说：“珠子代表阿罗汉，上方的珠子视为佛塔，佛塔是法的自在，法界位于中央。”第三，讲述如何念诵的方法，分四点：三门的念诵方式、念诵的时间、断除过失、增长力量。第一点又分三：身体的念诵、语言的念诵、意识的念诵的详细区分。第一点是：所谓念诵，意思是重复和循环。因此，身体的行为、语言的表达、意识的禅定，三者都要反复练习和重复。因此，所念诵的必须具备特征
English
Je Tsemö said. Fourth, the way to hold the rosary is: the lower layer of the double-layered rosary represents the power of wisdom, and the upper layer represents the Dharmadhatu. Fifth, the way to turn the rosary is: the string of the rosary represents Bodhicitta, and the beads of the rosary are believed to be Tathagata Arhats, and it is said that they are turned while singing the "Hum" song. Sixth, the method of blessing is that described in the Kalachakra practice mandala, which is mentioned in the Sambuta Tantra. This tantra is the explanatory tantra of many tantras, so it should be applied to everything that is not specifically mentioned. After the recitation is finished, put the rosary in your palms and recite "Om Ruchira Mani Pravartana Ye Svaha (藏文：ༀ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravartanāya svāhā，汉语字面意思：Om, bright, Mani jewel, turn, may it be accomplished)" seven times, and then wear or place it with respect. Seventh, the method of counting is: use the ring finger for peaceful practices, the middle finger for increasing practices, the index finger for power practices, and place it on the little finger for wrathful practices. Do not step over the stupa of the rosary, but count by circling around it. As the Sambuta Tantra says: "From the non-dual Vajra object, the left is the object of the Vajra holder." Therefore, thinking of the left hand as Vajra to count, the Mother Tantra may mean that the behavior of the left hand is the main one. Some people think that when practicing male deities, count with the right hand, and when practicing female deities, count with the left hand. Eighth, the difference in merit is: The Vajra Peak Tantra says: "Reciting with an iron rosary doubles the merit. Similarly, a copper rosary quadruples the merit. A Rudraksha rosary increases the merit by two million times. A pearl rosary increases the merit by a hundred times. A Bodhi seed rosary increases the merit by a thousand times. A silver rosary increases the merit by a hundred thousand times. A lotus seed rosary increases the merit by a hundred million times. A Bodhi seed rosary has immeasurable merit." Ninth, the meaning represented is: the rosary represents the Three Jewels of mantra. As the Vajra Dakini Tantra says: "The beads represent Arhats, the upper bead is regarded as a stupa, the stupa is the power of the Dharma, and the Dharmadhatu is in the center." Third, explaining how to recite, there are four points: the way to recite with the three doors, the time to recite, eliminating faults, and increasing power. The first point is divided into three: the detailed distinction between body recitation, speech recitation, and mind recitation. The first point is: recitation means repetition and circulation. Therefore, the actions of the body, the expression of speech, and the samadhi of the mind must all be practiced and repeated again and again. Therefore, what is recited must have characteristics