Tibetan
ར་བལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབགས་དང་མཐུན་པ། མར་བལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབགས་དང་མཐུན་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས། སྦྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་ཆོས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང་། སྒོས་ཀྱི་ཆོས་ལམ་བྱེད་དགུའོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བོད་སྔ་མ་རྣམས་ ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལམ། ལམ་བྱེད་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྐད་བཟང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས། གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་སྒོམ་པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་འགོག་པ་བཞིན་ནོ། །མོས་པ་ལམ་བྱེད་ནི་གང་དུ་མོས་པ་དེ་མངོན་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མནར་མེད་མེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆུར་མོས་པས་ཆུར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པས་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། བའི་ལྕི་བ་གསེར་དུ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། རང་དང་རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་དང་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཅིང་། གཙོ་བོར་ནི། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལས་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། མོས་གུས་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། སྒོས་ཆོས་མཁྱེན་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་པས་འཆི་བ་དང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ནཱ་ད་སོགས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། བར་སྲིད་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་རགས་པའི་ལུས་དང་ཆོས་མཚུ
Chinese
又说，向上看与清净的影像相符，向下看与轮回的影像相符。意思是说，现观次第的主要部分，与所调伏的基础状况相符，因此具有调伏的能力；与果位的状况相符，因此具有见到的能力。第四部分分为两种：共同的法道四种，和特殊的法道九种。第一种是，总的来说，对于生起次第和圆满次第的修习，以前的藏族人 使用了“转为道用”或“道用四种”的术语，这真是非常好的佛学术语。其中，基础的显现转为道用是说，通过修习与果位显现相似的法，生起光明，从而阻止不净的显现。例如，修习白骨观，当生起光明时，就能阻止淫欲。信解转为道用是说，对什么产生信解，它就会显现。例如，地狱之火，舍利弗由于信解为水，所以就变成了水。果位转为道用是说，通过修习所要获得的果位，它就会成就。例如，通过修习寂止和胜观，就能成就禅定的心。加持转为道用是说，通过佛等的加持，将凡俗的身心转变为智慧。例如，将沉重的铁变成黄金。第一个是本尊和乐空一切，中间两个也存在于生起次第的一切本尊中。最后一个是将智慧本尊融入自身，以及将自身和脉气观想为本尊，从而产生加持，念诵咒语和供养食子等也是，但主要的是：仅仅依靠上师的加持，就能在一瞬间发生任何事情。正如所说，依靠虔诚和上师的加持，就能将大手印直接转为道用。这表明了它能够转为道用。第二部分分为三种：共同的三身转为道用，不共同的三身转为道用，以及特殊的法、智、悲三者转为道用。第一种是，通过空性将死亡和法身转为道用，通过那达等将中阴和报身转为道用，从中阴身开始，将转生和化身转为道用。第二种是，修习外坛城，粗大的身体和法性
English
It is also said that looking upwards is in accordance with the image of purification, and looking downwards is in accordance with the image of samsara. It means that the main parts of the stages of Abhisamaya, in accordance with the basic conditions to be tamed, therefore have the ability to tame; in accordance with the conditions of the fruit position, therefore have the ability to see. The fourth part is divided into two types: four common Dharma paths and nine special Dharma paths. The first is that, in general, for the practice of the generation stage and the completion stage, the former Tibetans used the term "transforming into the path" or "four types of path use", which is a very good Buddhist term. Among them, the basic manifestation transforming into the path is to say that by practicing the Dharma that is similar to the manifestation of the fruit position, light arises, thereby preventing impure manifestations. For example, practicing the white bone view, when light arises, it can prevent lust. Faith and understanding transforming into the path means that whatever faith and understanding arises, it will manifest. For example, the fire of hell, Shariputra, due to faith and understanding as water, therefore turned into water. The fruit position transforming into the path means that by practicing the fruit position to be obtained, it will be achieved. For example, by practicing tranquility and insight, one can achieve the mind of samadhi. Blessing transforming into the path means that through the blessing of the Buddha, etc., the ordinary body and mind are transformed into wisdom. For example, turning heavy iron into gold. The first is all the deities and bliss-emptiness, and the middle two also exist in all the deities of the generation stage. The last is to dissolve the wisdom deity into oneself, and to visualize oneself and the channels as deities, thereby generating blessings, reciting mantras and offering tormas, etc., but the main thing is: relying solely on the blessing of the guru, anything can happen in an instant. As it is said, relying on devotion and the blessing of the guru, one can directly transform Mahamudra into the path. This shows that it can be transformed into the path. The second part is divided into three types: the common three bodies transforming into the path, the uncommon three bodies transforming into the path, and the special Dharma, wisdom, and compassion transforming into the path. The first is that through emptiness, death and the Dharmakaya are transformed into the path, through Nada, etc., the bardo and the Sambhogakaya are transformed into the path, and from the bardo body onwards, rebirth and the Nirmanakaya are transformed into the path. The second is, practicing the outer mandala, the coarse body and the Dharma nature
Tibetan
ངས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ། སྔ་མ་གསུམ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྐད་དང་། འདི་བདེ་མཆོག་དང་ཐོད་པ་སོགས་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བར་དྲན་པ་གཞི་ཤེས་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ས་བཅུ་སོགས་དང་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་ལམ་བྱེད། གོང་དུ་སྲིད་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་གོ་ཆ་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེང་སང་སྔགས་པར་རློམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བསྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར། བཟླས་པའི་གྲངས་ཙམ་མམ། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཁ་ཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོང་གསོ་སོགས་ཀྱི་གྱེར་མོ་ལ་བརྟེན། ལས་སྦྱོར་འབའ་ཞིག་དོན་ཏུ་གཉེར་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནུབ་ལ་ཉེ་བའི་ལྟས་སུ་གསུངས་པས་འགོག་ཏུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པར་བསམ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་ རེ་བ་བྱེད་མོད། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་འཆོལ་པར་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་གི་མ་མོ་འཁྲུགས་པའི་ཁ་རླུང་ནད་མུག་མཚོན་གྱི་དུ་རུཥྐ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱི་མར་ཡང་ཚ་གྲང་གི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ལྷ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གྲངས་དུས་རྟགས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཟླས་པ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱད། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲོག་ལྟར་བཙའ་མཐར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཅིག་དྲིལ་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་ཚུལ་གཙོས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང། འདིར་ནི་ས་བཅད་ཙམ་ལས་སྨོས་སུ་མ་ལོངས་པས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཀརྨ་ཕྲིན་ལས་པ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་རྣམ་བཞག་ལ་ལྔ། བཟླ་བྱའི་སྔགས། བཟླ་ཡུལ་ཕྲེང་བ། ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་ཚུལ། བཟླ་བྱའི་ཚད། བཟླས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ག
Chinese
以我而言，化身是道，以身坛城微细之神之体性和安乐之因故，报身是道，以北方的清净忆念法性思维故，法身是道。前三者是无上所有之共同语，此为胜乐金刚和颅器等个别之法身语，三身是道。第三，北方之清净忆念道共同者，忆念基识是道，以身坛城十地等和合故，以道之相状为对境之故，道智是道。以上三有是道和盔甲广布供赞等，一切种智是道，是极不共同者。如今自诩为咒师者大多数不以修行为主，而依赖于念诵的数量，或者极其愚昧者依赖于修法圆满和供养等的吟唱，仅仅追求事业行为，这被说是密咒衰落的征兆，即使不阻止，愚人们也认为那就是密咒行，并期望果报。然而，那样散乱地行持密咒的果报是事业和悉地不生，而是母神扰乱的口风、疾病、饥荒、兵器、杜如ཥྐ་等，来世也将在寒热之地长久遭受难以忍受的痛苦。因此，成就事业和悉地的咒语是怎样的呢？首先，在生起次第的特征圆满之神明显现之前修习，然后进行数量、时间、标志三者任何一种的念诵，座间也尽力进行行为次第，像保护生命一样守护誓言和律仪，最终必须将圆满次第合为一体。那样修行，以修习之基、修习之行、修习之方式为主，详细了解生起次第的相状极其重要，但在此仅是章节，无法详述，应从观世音菩萨和噶玛钦列巴、觉囊杰尊大士等所著的生起次第之总说和别说中了解。第三，念诵之相分为五：所念之咒，念诵之物念珠，如何念诵之方式，念诵之量，念诵之必要。第一
English
As for me, the Nirmanakaya is the path. Because the subtle deity nature of the body mandala and the cause of bliss, the Sambhogakaya is the path. Because the purity of the north remembers the Dharma nature of thought, the Dharmakaya is the path. The former three are the common language of all the unsurpassed, and this is the special Dharma language of the Chakrasamvara and the skull cup, etc. The Trikaya is the path. Third, the purity of the northern direction, the common path of mindfulness, mindfulness of the base consciousness is the path. Because the body mandala is combined with the ten bhumis, etc., because the aspect of the path is the object, the path of knowledge is the path. Above, the three realms are the path, and the armor is widely distributed, offerings, praises, etc., the omniscient wisdom is the path, which is extremely uncommon. Nowadays, most of those who claim to be mantra practitioners do not focus on meditation, but rely on the number of recitations, or some extremely ignorant people rely on the chanting of sadhana completion and offerings, etc., and only pursue karma activities, which is said to be a sign of the decline of secret mantras, even if they do not stop it. Foolish people think that is the practice of secret mantras and expect results. However, the result of practicing secret mantras in such a scattered way is that karma and siddhi do not arise, but the mouth wind, diseases, famine, weapons, and durushka, etc., of the disturbed mother goddesses, and in the future, they will suffer unbearable pain in the hot and cold lands for a long time. Therefore, what is the mantra that accomplishes karma and siddhi? First, meditate until the deity with the complete characteristics of the generation stage clearly appears, and then perform recitations of any of the three: number, time, and sign. In the intervals between sessions, also do your best to perform the order of actions. Protect vows and samayas like life, and finally you must integrate the completion stage into one. To practice in that way, it is extremely important to know the aspects of the generation stage in detail, mainly the basis of practice, the practice, and the method of practice. However, here it is only a chapter, and it is not possible to describe it in detail. It should be understood from the general and specific explanations of the generation stage written by Chennga Rinpoche, Karma Trinleypa, Jowo Nang Jetsun Chenpo, etc. Third, the aspects of recitation are divided into five: the mantra to be recited, the mala for recitation, the way to recite, the amount of recitation, and the necessity of recitation. First