Tibetan
ང་ལས་བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དམར་པོ་རྩ་བ་དང་ནག་པོ་མེད་པ་སོགས་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། མ་ཏངྒིའི་བར་དང་། མེ་ལོང་གི་སྔགས་འཁོར་དང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག་པའི་སྣ་ནས་བཟུང་ལ། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཚོན་གང་བ་བསམ། ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཐིམ་ཞིང་། ཧྲཱིཿཡིག་དེ་ལྕི་ཞིང་སྣུམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་སྟེ་སིནྡྷུ་ རའི་མཎྜལ་གང་། ཕྱིར་ལུད་པས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་། སླར་ལུད་པས་དར་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། དེ་ནས་ཡང་ལུད་པས་ཐོད་པ་གང་། སླར་ལུད་པས་བུམ་པ་གང་ཞིག་བུམ་ཐོད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡང་བདུད་རྩིར་ཞུ་བར་བསམ་ཞིང་སྙིང་པོ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་བཟླ། མཐར། མེ་ལོང་ཐོད་པ་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་རིམ་བཞིན་ཁེངས་ཏེ་བུམ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར། ༈ །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཐོར་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་ཐང་སོགས་ལ་དམིགས་ནས། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་ ཞེས་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་བསྒོམ། སོགས་ནས། ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་ཤར་དུ་ཧ་ལས་སོགས་ནས། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་གྱི་བར་དང་། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གསུམ་ བརྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་ནས་སོགས། སྐུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། དམར་པོ་སོགས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། མགྲིན་པར་སོགས། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཔྲལ་བ་ནས་ མགྲིན་པ་ནས་སོགས། སྐུའི་གསུང་སོགས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་མགྲིན་པར་སོགས། ཐི
Chinese
从我生出（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出珍宝红瓶，没有根和黑色等。迎请身语意菩提心红白甘露。班杂萨玛扎。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）从嗡 希 班杂 瓦日阿瓦日阿嘿 班杂 阿让等。直到摩登伽。观想镜子的咒轮和颅骨的甘露瓶中的本尊众，念诵 扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）。从放置在朱砂坛城上的金刚线开始，观想朱砂坛城上充满红色的舍（藏文：ཧྲཱིཿ）字。观想所有坛城本尊众的种子字的光芒，以胜乐金刚父母双运的形象迎请到上方的虚空中，从交合处降下甘露之流，不断地融入舍（藏文：ཧྲཱིཿ）字中。舍（藏文：ཧྲཱིཿ）字变得沉重油腻，甘露之流降下，充满朱砂坛城。溢出后，充满空行母摄受的轮。再次溢出，充满红色的绸缎坛城。然后再次溢出，充满颅骨。再次溢出，充满瓶子，观想瓶颅的所依和能依也融入甘露中，念诵心咒百千等，随力多少念诵。最后，镜子、颅骨、瓶子逐渐被甘露充满，瓶神融入其中。 然后是前生：将甘露洒向前方虚空，用左手拇指和食指指向粉末坛城和坛城地基等。嗡 阿 比格南等。梭巴瓦等。从空性中，在前方虚空中，在带有守护轮和坟墓地的中央，从埃（藏文：ཨེ་）字生出三角形的法生处，观想作为座位的法生处和作为房屋的法生处，上下两个。等。处于伸展和弯曲腿的舞姿中。在其东方，从哈（藏文：ཧ་）字等。这些天女融入各自的身体中，直到变得无二无别。然后是身语意功德事业三传承的念诵：从自生的额头到喉咙等。身体的白光发出。红色等。融入前生佛的额头。在喉咙等。从前生主尊眷属的额头到喉咙等。身体的语等。白光发出。融入十方诸佛菩萨的额头和喉咙等。
English
From me, from Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) arises a precious red vase, without root or blackness, and so on. Invite the nectar of body, speech, mind, and bodhicitta, white and red. Vajra Samaja. (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ) From Om Shri Vajravārāhī Vajra Argham, and so on, up to Matangi. Visualize the mantra wheel of the mirror and the assembly of deities in the skull-cup nectar vase, and recite JAH HUM BAM HOH (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ). Starting from the tip of the vajra thread placed on the vermillion mandala, visualize a red HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ) syllable filling the vermillion mandala. By the light of the seed syllables, invite all the mandala deities in the form of Chakrasamvara, father and mother, into the sky above, and from the point of union, a stream of nectar descends, continuously dissolving into the HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ) syllable. The HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ) syllable becomes heavy and oily, and the stream of nectar descends, filling the vermillion mandala. Overflowing, it fills the wheel of dakini subjugation. Overflowing again, it fills the red silk mandala. Then overflowing again, it fills the skull-cup. Overflowing again, it fills the vase, and visualize that the support and supported of the vase and skull-cup also dissolve into nectar, and recite the heart mantra hundreds of thousands of times, as much or as little as possible. Finally, the mirror, skull-cup, and vase are gradually filled with nectar, and the vase deity dissolves into it. Then, the front generation: Scatter nectar into the sky in front, pointing with the thumb and forefinger of the left hand towards the powder mandala and mandala base, and so on. Om Ah Vighnan, and so on. Svabhava, and so on. From emptiness, in the sky in front, in the center of the protective circle and charnel ground, from the E (Tibetan: ཨེ་) syllable arises a triangular dharma origin, and visualize both the dharma origin as the seat and the dharma origin as the house, both above and below. And so on. Residing in a dancing posture with legs extended and bent. To its east, from the HA (Tibetan: ཧ་) syllable, and so on. These goddesses dissolve into their respective bodies, until they become non-dual. Then, the recitation of the three lineages of body, speech, mind, qualities, and activities: From the forehead of the self-generation to the throat, and so on. White light rays of the body emanate. Red, and so on. Dissolve into the forehead of the front generation. At the throat, and so on. From the forehead of the main deity and retinue of the front generation to the throat, and so on. The speech of the body, and so on. White light rays emanate. Dissolve into the foreheads and throats of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and so on.
Tibetan
མ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་གསུང་གི་སོགས། ཡོན་ཏན་དང་ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སོགས། རྣམ་པར་ཚུར་བྱོན། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཔྲལ་བར་མགྲིན་པར་སོགས། ཐིམ་པས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུའི་གསུང་གི་སོགས། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སོགས། རྣམ་པར་ཚུར་བྱོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་སྐུའི་གསུང་གི་སོགས། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་གསུང་གི་ སོགས། བདག་ཉིད་ངའོ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་སོགས། གོང་བཞིན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བར་སྦྱར་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངའོ། །ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཐུན་མཐར། ཨེ་མ་ཧོཿ ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་སོགས་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་ནས་བདག་འཇུག་སྤྲོ་ན་ཚར་རེ་དང་མི་ལན་ན་ཚོགས་ཆོག་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་ལྷག་སོགས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་གྱུར། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་ཀྱི་བར་བྱའོ། ༈ །དང་པོར་བསྙེན་པའི་དོད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཅས་པར་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པས་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ལ་དམིགས་པ་གོམས་པ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་ནས། ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱ་ལ། བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ན་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཅིང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཚུད་པར་བསྒོམ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་དང་པོའི་མགོར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་མདུན་བསྐྱེད་དུ་བསྒྲུབ་བོ། ཆ་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐ་དད་པའམ་ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དུ་འཕོ་བའམ་ཐུན་རེ་བཞིན་ཐུན་སྟོད་བདག་བསྐྱེད་ཐུན་སྨད་མདུན་བསྐྱེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། སྤྱིར་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཐིམ་ནས་ཆ་མཉམ་དང་། བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས་བསྒྲུབ་ཅིང་། བརྟན་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་བདག་མདུན་དང་མཉམ་རྗེས་སོགས་ཐ་དད་མེད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་
Chinese
如母者，彼一切之身语等，功德与能力及加持一切，身之白光语之红光等，悉皆降临。于前生主眷之额间喉间等，融入故前生主眷之身语等，加持一切摄集，从额间出白光，从喉间出红光等，悉皆降临融入自身之额间，身语等，加持一切获得，一切佛之身语等，即我自身也。自生之喉间等，如上接合至事业，事业之自性即我也。如是念诵，并缘于前生而作念诵。于座末，唉玛火！稀有奇哉法等，四供四赞后，若乐意自入则一遍，不乐意则会供朵玛供养会供残食等后，以五印庄严者，明观而转成。顶礼三宝！等之间作之。༈。初于近修之代替，不具坛城而仅以自生修之。于彼专注纯熟且堪能后，后作具坛城之修法。若主修自生，则于自生作三座，于后座之末作前生之观诵，且观想自生之宫殿内含前生之护轮等。若主修前生，则于作三座之情况下，于初座之初作自生之观诵，且自生之护轮等亦 作于前生之法生内含其中，大抵修于前生。若于等分修持之时，或宫殿各异，或收摄自生而转为前生，或每一座之上座修自生，下座修前生而如是宣说。总的来说，首先主修自生。数量近修略为融入后，等分，及修甘露等时，以前生为主而修持。稳固善得后，自前与平等及随顺等，无有差别而生圆。
English
Like a mother, all of that, such as the body and speech, all the qualities, abilities, and blessings, the white light of the body, the red light of the speech, etc., all descend. Into the foreheads, throats, etc., of the main retinue of the front generation, by absorption, the body and speech, etc., of the main retinue of the front generation, all the blessings are gathered, from the forehead comes white light, from the throat comes red light, etc., all descend and are absorbed into the forehead of oneself, the body and speech, etc., all the blessings are obtained, the body and speech, etc., of all the Buddhas, is myself. From the throat of the self-generation, etc., as above, connect to the activity, the nature of the activity is myself. Recite thus, and meditate on the front generation while reciting. At the end of the session, Emaho! Wondrous and amazing Dharma, etc., after the four offerings and four praises, if you like self-entry, then once, if not, then the tsok offering, torma offering, tsok remnants, etc., adorned with the five seals, become clear. I prostrate to the Three Jewels! Do up to etc. ༈. Initially, as a substitute for the approaching retreat, without a mandala, only cultivate the self-generation. After becoming familiar with that focus and becoming capable, later do the practice with the mandala. If mainly practicing self-generation, then make three sessions for self-generation, and at the end of the last session, do the visualization and recitation of the front generation, and visualize that the protective circle, etc., of the front generation is contained within the palace of the self-generation. If mainly practicing the front generation, then in the case of doing three sessions, at the beginning of the first session, do the visualization and recitation of the self-generation, and also the protective circle, etc., of the self-generation make it contained within the Dharma origin of the front generation, and mostly practice in the front generation. When practicing equally, either the palaces are different, or the self-generation is gathered and transformed into the front generation, or each session is practiced with the upper session as self-generation and the lower session as front generation, as it is said. In general, first mainly practice self-generation. After the number of approaches has slightly dissolved, equally, and when practicing nectar, etc., practice mainly with the front generation. After stability is well obtained, self and front, equality and subsequence, etc., without difference, generate and complete.