Tibetan
་རུང་བས་ཐབ་ཟུར་དུ་བྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫས་སྔགས་སོ་སོས་འབུལ་བ་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་ཞེས་ན་ཡི་གཉིས་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། སྔ་མ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་ན་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་བྱ་ཚུལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བཟུང་ཆོ་ག་ཡོངས་རྫོགས་ཞིག་ཕལ་ཆེར་བྱ་དགོས་པ་ལས་བུམ་སྒྲུབ་དང་བདག་འཇུག་གཉིས་འདོན་མི་དགོས་ཤིང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་ནང་མཆོད་ཕུལ་ནས། ༀ་ཨཱཿབིགྣཱན་སོགས་བསངས་སྦྱང་བརྗོད་ཅིང་ཐབ་ལ་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། ཐབ་ཁུང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་བའི་ངང་ལས་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ། ཁ་གདེང་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར། དེ་ནས་ དཔལ་འབར་སྦར་ཏེ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་ཞིང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧྲཱིཿལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་དམར་ཞིང་གསལ་བའི་ཕུང་པོར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཐབ་ཁུང་དབུས་སུ་རྩེ་མོ་བཅུག །ཧཱུྃ། ཞེས་རླུང་གཡབ་ཀྱིས་གཡབ། ༀ་ཨགྣ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མར་ཁུ་གསོ། ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་གདན་པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་དེ་ལས་སོགས་ནས། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་བཟླས་པ་བརྒྱ་ཙམ་ཞིག་སོང་བ་དང་། བསྲེག་རྫས་ལ་མཐེབ་སྲིན་གཡོན་གྱིས་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། བསྲེག་རྫས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཉེས་བཞིན་དུ་བཞེས་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བསྲེག་རྫས་རྣམས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་འབུལ། དེ་ནས་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་རྣམས་རིམ་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་མི་མངའ་ཡང་། །སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཆོད་ཡོན་དང་བཅས་པའི་ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་ཀྱི་གཤམ་དུ་ན་བཟའ་ཐབ་ཏུ་འབུལ། འདོད་དོན་གསོལ་འདེབས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་མར་ཁུ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱི་གདོན་གྱི་བར་ཆད་སོགས་སྦྱིན་སྲེག་ལས་འབྱུང་བ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ལན་གསུམ་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཤམ་དུ་སྨན་ཕུད་དང་ཚོགས་ཕུད་ཐབ་ཏུ་འབུལ། གཏོར་མ་ལ་ཡང་ཚོགས་ཕུད་སྦྲིན་ཏེ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་བྱིན་རླབས་བྱས་ཏེ། ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ར་ལླི་ཧོཿ སོགས་གསུམ་དང་། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་སོགས་ནས། མ་མ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་ཚར་གཉིས་སེ་གོལ་དང་རྡོར་ཐལ་དང་བཅས་ནས་འབུལ། ཚར་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་ཐབ་ཏུ་འབུལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་སོགས་ནས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་མཛོད། །ཀྱི་བར་དང་། སླར་མཆོད་པ་གསར་དུ་བཤམས་ནས། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། མ་ཏངྒིའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཧྲིཿཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་སོགས་ནས། ཡུམ་གྱུར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་ཞིང་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ སྣོད་བཅུད་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ། དེ་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བདག་ཉིད་ལ་འདུས་སོགས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་གྱུར། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། ཐལ་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཕྱགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུའམ་པཀྵུའམ་སིནྡྷུ་སོགས་དེང་སང་གཙང་པོར་གྲགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། རི་བོའི་རྩེར་དོར། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། ༈ །གསང་སྒྲུབ་ནི། གནས་དུས་བཀོད་པ་བཤམ་རྣམས་སྔ་མ་ཞལ་གཅིག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཞལ་གཉིས་མ་ཞེས་པའི་མཚན་ལས་སྨོས་པའི་སྐབས་དོན་བསྒྱུར་རྒྱུ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཤམ་དུ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔའ་མོ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐོར་བ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུ་གནས་ཐོན་པའི་ཕག་ཞལ་རང་མདོག་གཙོ་མོར་དམར་མོ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མར་མཐིང་ནག །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མར་སེར་མོ་སོགས། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་ལྟ་བ། ཟེ་བ་མདུན་ ཕྱོགས་སུ་ལངས་ཤིང་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་ལྟ་བ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ངུར་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོགས་པ་རེ་རེས་མཚན་པར་གྱུར། གཙོ་མོའི་གསང་གནས་སུ་སོགས་དང་གཞུང་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཤམ་དུ། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཞེས་སྐུ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ནས་འགོག་བཟླས་ཆེན་པོའི་བར་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་རིམ་ལྔ་པོ་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་དབུ་མའི་སྟེང་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད་ཀྱི་ཚེ་འོད་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕག་ཞལ་གྱི་སྤྱན་དབུས་མའམ་ཚངས་བུ
Chinese
因此，可以在炉边进行，用各自的咒语献祭世间和出世间的供品，这是允许的，经中这样说过。如果像之前那样接受，那么仪轨的顺序和做法是：从前行朵玛开始，几乎需要做完整的仪轨，但不需要念诵瓶灌和自入。所有供品都变成了甘露的自性。在那之后，献上内供，念诵嗡啊比格南等，进行净化，向炉子撒甘露，炉口变得不可见，成为空性。从空性中，从埃字生出法生处三角形，根部细小向下插入，开口较大向上，外面白色里面红色，宽广而广大。然后 点燃火焰，向右旋转。从空性中，从舍字生出智慧的火焰，变成红色而明亮的火堆。嗡 班扎 扎拉 吽。将火焰的顶端插入炉口中央。吽。用风扇扇动。嗡 阿格纳耶 梭哈。添加酥油。在炉口中央的莲花座和日轮之上，有红色舍字，带有垂线和上加点，从那等等。那些天女融入各自的身体，变得无二无别。念诵大约一百遍之后，用左手的拇指和食指将甘露洒在供品上，供品都变成了智慧的甘露，世尊母和眷属们高兴地享用。嗡 班扎 贝若扎尼耶 哈日尼萨 吽 吽 啪 梭哈。嗡 啊 吽。直到供品全部献完。然后依次进行四供和四赞。在“胜者的身体没有烦恼”等等的时候，连同供水一起 献上五种供品。在“颜色形状美好”的下面，将衣服献到炉中。用满足愿望的祈祷文心咒献上酥油，外魔的障碍等等，从火供中产生的，无论繁简，献三次。在会供加持的下面，将药物精华和会供精华献到炉中。也在朵玛上洒上会供精华，念诵嗡啊比格南等进行加持。嗡 班扎 阿ra利 霍 等三遍。嗡 班扎 贝若扎尼 萨
English
Therefore, it is permissible to do it by the side of the stove, offering worldly and transworldly offerings with their respective mantras, as it is said in the scriptures. If you take it as before, the order and method of the ritual are: starting from the preliminary torma, almost the entire ritual needs to be done, but the vase accomplishment and self-entry do not need to be recited. All the offering implements become the nature of nectar. After that, offer the inner offering, recite Om Ah Vignaan etc., purify and scatter nectar on the stove, the stove opening becomes invisible and becomes emptiness. From emptiness, from the E syllable arises the triangular Dharma source, with thin roots inserted downwards, a large opening facing upwards, white on the outside and red on the inside, wide and vast. Then light the glorious fire and rotate it to the right. From emptiness, from the Hrih syllable arises the fire of wisdom, becoming a red and bright pile of fire. Om Vajra Jwala Hum. Insert the tip of the flame into the center of the stove opening. Hum. Fan with a wind fan. Om Agnaye Svaha. Add butter. In the center of the stove opening, on the lotus seat and the solar mandala, there is a red Hrih syllable with a tsek and a drag, from that etc. Those goddesses dissolve into their respective bodies, becoming non-dual. After reciting about a hundred times, scatter nectar on the offerings with the left thumb and forefinger, the offerings all become the nectar of wisdom, and the Blessed Mother and her retinue happily enjoy them. Om Vajra Vairocaniye Harinisa Hum Hum Phet Svaha. Om Ah Hum. Offer until all the offerings are exhausted. Then perform the four offerings and four praises in order. When it comes to "The Victorious One's body has no afflictions," etc., together with the offering water offer the five offerings. Below "The color and shape are good," offer clothes to the stove. Offer butter with the heart mantra of fulfilling wishes, the obstacles of external demons, etc., arising from the fire offering, whether elaborate or concise, offer three times. Below the blessing of the tsok, offer the essence of medicine and the essence of tsok to the stove. Also sprinkle the essence of tsok on the torma, recite Om Ah Vignaan etc. to bless it. Om Vajra Aralli Ho etc. three times. Om Vajra Vairocani Sa
Chinese
之后，念诵“玛玛ra ksha 吽 吽 吽 啪 啪 啪 梭哈”两遍，伴随着钹和金刚橛手印进行供养。第三遍时，将朵玛供于火中。从诸佛的舌头等处，至“心中所愿皆能成就”。之后，重新摆设供品，从“嗡 班杂 维若匝尼耶 哈哈日尼萨 西日 班杂 瑜伽尼 阿尔刚”等，至供养玛当吉。 舍，一面三眼等，至顶礼赞叹化为慈母者。念诵未备和等，以及百字明咒，祈求宽恕过错。 祈愿诸佛真实语等。 前面所生起的 外器内情，以及所依能依等，化为光融入主尊。主尊融入种子字舍，此舍字也融入自身的舍字。 外在的外器内情，以及所依处宫殿坛城等融入自身等处，以五印庄严而显现。 顶礼三宝。等，行善回向。 清扫灰烬和彩粉，倒入流入大海的水，或博叉河，或印度河等如今被称为大河的河流中。 或抛于山顶。 不留 कार्य的痕迹，诵吉祥语。 秘密修法：安放处所、时间、陈设等，与之前的单面像无有差别。 双面像之名中所说的要转变的意义是：在自生本尊的下方，围绕着与彼装饰装束相同的六十四勇母。 一切主眷的顶髻梵穴处，生出猪面，自色，主尊为红色。 金刚空行母为深蓝色。 宝生空行母为黄色等。 三眼仰望虚空。 头发向前 竖立，后方有面，露出獠牙，发出猛烈的哼鸣声。 主尊的秘密处等，与经文相同，在自生本尊的下方。 诸佛融入各自的身体，成为无二无别，如是安立身之光明，从念诵至大遮止念诵之间，五种不共的念诵次第，如内修法时一样进行。 在开展和收摄的念诵时，于中脉之上开展，收摄时，光芒为红色，咒鬘位于猪面的中央眼或梵穴处。
English
Then, offer while reciting "Mama raksha hum hum hum phat phat phat svaha" twice, accompanied by cymbals and vajra mudra. On the third time, offer the torma into the fire. From the tongues of all the deities, etc., to "May all wishes of the heart be fulfilled." Afterwards, arrange the offerings anew, from "Om Vajra Vairocaniye ha hari nisa shri Vajra Yogini Argham," etc., to offering to Matangi. Hrih, one face, three eyes, etc., to I prostrate and praise the mother who has become the mother. Recite the unfulfilled and so on, as well as the hundred-syllable mantra, and ask for forgiveness of faults. Make aspirations such as the true words of the goddess. The front generated Outer container and inner contents, as well as the support and supported, dissolve into light and merge into the main deity. That dissolves into the seed syllable Hrih, and that also dissolves into one's own Hrih. The outer container and inner contents, the support, the palace, the mandala, and all that is included, dissolve into oneself, etc. It becomes clear, adorned with the five seals. I prostrate to the Three Jewels. Etc., do good deeds and dedicate them. Sweep away the ashes and colored powder and pour them into the water that flows into the ocean, or the Pakshu River, or the Sindhu River, etc., which are now known as great rivers. Or throw it on the top of a mountain. Make the traces of the action invisible and speak auspicious words. Secret practice: The arrangement of place, time, and setting are said to be no different from the previous single-faced one. The meaning to be transformed in the name of the two-faced one is: Below the self-generation deity, surrounded by sixty-four heroines with the same decorations and attire. From the crown chakra of all the main and surrounding deities, a pig face emerges, its own color, the main deity being red. The Vajra Dakini is dark blue. The Ratna Dakini is yellow, etc. The three eyes look at the sky. The hair is forward Standing up, with a face in the back, baring its fangs, and emitting a fierce humming sound. In the secret place of the main deity, etc., and according to the text, below the self-generation deity. Those goddesses dissolve into their own bodies, becoming non-dual, thus establishing the clarity of the body, from the recitation to the great cessation recitation, the five uncommon recitation sequences are performed as in the inner practice. During the expanding and contracting recitation, expand above the central channel, and when contracting, the light is red, and the mantra garland is located in the central eye or Brahma hole of the pig face.