Tibetan
ག་ནས་སྤྲོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐུ་གསལ་གདབ་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་གཞི་འཛིན་པ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱས་པར་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བལྟའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་བའི་ཚེ། ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞལ་གཉིས་མ་དང་སྦྱར་བ་ཆ་ཚང་བ་ཞིག་སོང་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྗེས་སུ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་སོགས་ཀྱི་མཐར། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ གསལ་བར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་། དབུ་མ་ནས་བརྒྱུད་དེ་གསང་བ་ཡབ། ནས་མཁའ་དང་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླའོ། །ཞེས་ལྷ་ཁྲིད་དུ་གསུངས་པས་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་ལ་བསྟེན་པའོ། །སླར་ཡང་ཡབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་གསོག་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་མཆོད་གཏོར་སོགས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ཡང་། ཕག་མོའི་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་བའི་སླར་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་པའི་འཕྲོ་དེར་དམིགས་པ་མདོར་སྡུས་འདི་ཙམ་ཞིག་སྟེང་ནས་བཟླས་པ་སྟོང་རྩ་གཅིག་ཙམ་བྱས་ཏེ། དེའི་སང་ཉིན་ནས། རྗེ་དུས་མཁྱེན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐུགས་དམ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་རྩ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་གམ། བཀའ་རྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་རྒྱས་པ་གང་མོས་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་དུ་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་མདོར་ན་ཕྱི་སྒྲུབ་མཚམས་དམ་ལྷོད་ཅི་རིགས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་མཚམས་དམ་ཞིང་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་དང་མི་བསྲེ་བར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བཅུ་དྲུག །མཐར་ཡབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ནས་ ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བཞིས་གྲངས་བསྙེན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་སྙེམས་ཐག་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་ནི། །ཡ་ང་མེད་ཅིང་ཚད་གཟུང་མེད། སོགས་གསུངས་པས་ཆགས་ཞེན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པ་ཀག་ལངས་སུ་ཧུར་བསླང་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་བརྡེག །ནད་ལ་གཟིར་གདོན་ལ་གཟིར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ལ་ཐད་ཀར་
Chinese
何处生喜为殊胜。如是说故，身明显安立与摄散之所依二者先行之后，如是修习，广说见于本尊引导之念诵时。以彼等令念诵增上，于秘密修之修法解脱之时，仪轨广大与双身母相合之圆满者已行，吉祥之后，外境器情依等之末，再次由彼之自性中，薄伽梵胜乐金刚俱生与母 明晰而生。心间吽字之周围以咒鬘围绕，从中生出第二咒鬘。由中脉传递至秘密父，由空及口至口进入，融入心间之吽字。嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪 (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪) 如是七字念诵四十万遍。如是于本尊引导中说故，总而言之依此即可。再次于积聚父之念诵之时，生圆次第与供施食子等广大而行，然猪母之修法解脱后，复转为嘿汝嘎之我慢，于彼之后，意念简略如是之上念诵一千零一遍左右。彼之次日，由尊者时知足所造之意修五次第中之胜乐五尊根本如是，或噶举上师等之胜乐修法坛城，文句少而义广大随所欲者，以彼之门径而修持。༈。如是总而言之，外修闭关严松随宜四十万遍，内修与密修闭关严紧，不杂世俗之语，以大精进十六（万遍）。终转为父之我慢后， 七字四十万遍令念诵圆满究竟，如是说，彼一切之时，如何断除贪执者，无有顾虑且无有衡量。等如是说故，贪执与能取所取之结解脱，具足如虚空般之证悟，故令觉性如僵直般奋起，以苦行猛烈打击。当为病所苦，为魔所苦，为烦恼所苦，如是说故，了知显现生起次第，体性法性，基无离别无二，故以威势压伏显现声响分别念三者之聚，而直入
English
Where joy arises is extraordinary. As it is said, after the two foundations of establishing the clear form and gathering and dispersing have preceded, one should meditate in this way, and see the extensive recitation during the deity guidance. By these, the recitation increases, and when the practice of secret practice is liberated, after a complete ritual combined with the extensive two-faced mother has passed, after the auspiciousness, at the end of the outer vessel and essence support, etc., again from that very nature, the Bhagavan Chakrasamvara, born together with the consort, becomes clear. From the mantra garland surrounding the Hum at the heart, a second mantra garland arises. Passing through the central channel to the secret father, entering from space and mouth to mouth, it dissolves into the Hum at the heart. oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍利 哈哈 吽 吽 啪) Recite the seven syllables four hundred thousand times. As it is said in the deity guidance, in short, rely on just this much. Again, when accumulating the recitation of the father, extensively perform the generation and completion stages, offerings, and tormas, etc. However, after the practice of Vajravarahi is liberated, turning again to the pride of Heruka, on top of that continuation, aim for this abbreviated meditation and recite about a thousand and one times. From the next day, either the root of the five deities of Chakrasamvara from the five-fold mind practice created by the venerable Dusum Khyenpa, or any Chakrasamvara practice mandala of the former Kagyu masters that is concise in words and extensive in meaning, should be practiced through that gateway. ༈. Thus, in short, the outer practice should be closed with varying degrees of strictness, four hundred thousand times. The inner and secret practices should be closed strictly, without mixing with worldly speech, with great diligence, sixteen (hundred thousand times). Finally, after transforming into the pride of the father, the seven syllables, four hundred thousand times, will complete the recitation. As it is said, at all those times, how to cut off attachment is without hesitation and without measure. Etc., as it is said, the knot of attachment and grasping is loosened, possessing a realization like the sky, therefore, arouse awareness as if stiff, and strike fiercely with asceticism. One should be afflicted by illness, afflicted by demons, afflicted by afflictions, as it is said, knowing that the appearance, the arising stage, the essence, the nature of reality, are inseparable from the ground, therefore, suppress the collection of appearance, sound, and conceptual thought with power, and directly enter.
Tibetan
གཅད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ལས་ཚོགས་ཞལ་གདམས་བཅུ་གཉིས་དང་། མཚན་མ་འབྱུང་ཚུལ་དང་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ་དང་། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྲུང་ཚུལ་ལ་སོགས་གཞུང་དང་ལྷ་ཁྲིད་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་བརྟན་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་རྒྱས་པར་དེ་དག་ཏུ་བལྟ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱིས་མ་འཐུས་པ་དང་དེ་བས་ཟབ་པ་གཅིག་གུད་ན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་བདག་ལྟ་བུའི་ལས་དང་པོ་པ་གོ་བ་བཟང་ངན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་ངེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་དེ་ལག་ལེན་ཏུ་སྦྱོར་བདེ་ཞིང་ཚིག་འདྲེས་པར་བསྒོམ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་གའི་གཞུང་དང་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོ་གའི་གཞུང་ ནས་མི་ཐོན་པའི་འདོན་བསྒོམ་དུ་འོས་པ་རྣམས་བསྒྲིགས་ཏེ་སྦྲེལ་མཚམས་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་ལག་ཏུ་བླང་ཅུང་ཟད་བདེ་བར་བྲིས་པ་འདི་ནི། ཅོག་གྲྭ་དྲུང་པ་ཀུན་སྤོང་པ་ཀརྨ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཆེད་གཉེར་དུ་བསྐུལ་བར་མཛད་པའི་ངོར། གནས་ཀྱི་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱོབ་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་རྒྱལ་བ་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་ན་རིམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གདན་ས་གནོད་མཛེས་མཁར་རམ་དགའ་ལྡན་མ་མོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཤཱཀྱའི་བིཀྵུ་ཤྲཱི་བི་ཧར་ས་མུ་དྲའི་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ། མིང་ཅན་གྱིས་བཀོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྙེན་ཡི ག་འདི་འོག་མིན་མ ཚུར་ཕུའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་པར་དུ་བསྒྲུབ་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འདོན་བསྒོམ་དང་སྦྱར་དུ་རུང་བ་ཉུང་འདུས་སུ་བཀོད་པ།
Chinese
应当断除。如是等等，从行法集之口诀十二，以及表相生起之方式、成就后之行持方式，以及各自守护誓言之方式等，从经论与本尊引导口诀中所出者，稳固良好地获得后，于彼等之中详细观察并了知。此时，虽无另外展示比本尊引导更完备、更深奥之一法，然如我等一般之初学者，无论理解力好坏，必定是中等与下等根器者，为了便于将本尊引导之观修次第付诸实践，且易于混合词句而修持，故将仪轨之经论与修法，以及仪轨之经论中未出之应作念诵观修者汇集，连接串联之处，书写成易于入手之略本。此乃应却扎仲巴衮邦巴噶玛钦列之语之恳切劝请，于圣地之殊胜上师，化身为救怙无量光之自性之嘉瓦夏玛次第加持之座床地诺哲喀或噶丹玛摩寺中，由释迦比丘希日比哈萨木札之勇士楚臣嘉措具名者所著。此金刚瑜伽母之念诵仪轨于邬金楚布大经院印制。༈ 纵然具足所需之受用，然未积聚； 纵然欲妙眷属众多，然未贪执。 三学法藏智慧之宝库，安置于舍弃与读诵之心间。 此亦由佐钦班智达噶玛涅顿松饶丹贝坚赞所称者，于一小段时间内在卡丁洞所书，愿善妙增长。 །།萨瓦芒嘎拉姆！། 至尊金刚瑜伽母本尊引导之实修念诵与可合修之简略汇集。
English
It should be cut off. Thus, and so on, from the twelve oral instructions of the practice assembly, as well as the manner in which signs arise, the manner of conduct after accomplishment, and the manner of protecting the vows of each, etc., those arising from the scriptures and the personal instructions of the deity guidance, having obtained stability well, one should look at them in detail and understand them. At this time, although there is no need to show separately one that is more complete and profound than the deity guidance, for beginners like me, no matter how good or bad their understanding, those who are definitely of medium and lower faculties, in order to make it easy to put the visualization sequence of the deity guidance into practice, and to meditate easily by mixing words, therefore, the ritual scriptures and practices, and those that should be recited and meditated that do not come out of the ritual scriptures are compiled, and the connecting points are connected, and this is written as a slightly easier to handle book. This is in response to the earnest request of Chokdra Drungpa Kunpongpa Karma Jinlab's words. In the seat of successive blessings of Gyalwa Sharmapa, who is the supreme master of the sacred place, who has become the embodiment of the Savior Amitabha, in the Nodze Khar or Ganden Mamo Monastery, the hero of Shakya Bhikshu Shri Bihar Samudra, named Tsultrim Gyatso, composed it. This Vajrayogini recitation manual was printed at the great Ugin Tsurphu Dharma School. ༈ Even though the desired enjoyments are complete, they are not accumulated; Even though there are many desirable retinues, they are not attached to. The treasury of wisdom, the collection of the three trainings, is placed in the center of the heart of abandonment and reading. This was also written by Dzo Chen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, during a short break in Khading Cave. May goodness and prosperity increase! Sarva Mangalam! A concise compilation of the practice recitation of the deity guidance of the venerable Vajrayogini, which can be combined with practice.