Tibetan
ས་ནས་སོགས་དང་། མ་ཏངྒིའི་བར་གྱིས་མཆོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྗེ་བཙུན་མ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་སོགས་ནས། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཞེས་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ཕྲེང་བ་ཕྲེང་ཐག་ཟུང་མ་ཡིན་པ་མདུད་འཛིན་ཉིས་བརྩེགས་ཅན། ལག་མཐིལ་གཡོན་པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པར་བསམ་པའི་དབུས་སུ་སྦྲུལ་བསྐྱིལ་བ་ལྟར་བཞག །གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་མོས་པས་སྟེང་ནས་བཀབ་སྟེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཕྲེང་བ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཕྲེང་ཕྲེང་རྡོག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡང་ན་ས་བོན་སོ་སོའམ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། ལས་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཚོགས་དང་། མདུད་འཛིན་འོག་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། སྟེང་མ་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོར་གསལ་ བ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་པུཥྤེ་སོགས་ནས། མ་ཏངྒིའི་བར་དང་། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སོགས་ནས། རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཐིམ་ཞིང་ཞུ་བ་ལས་རྣམ་པ་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དག་པའི་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཕྲེང་བ་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཐེ་བོང་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་ལྔའི་ངོ་བོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་སྟེ་སོར་མོ་བཞི་སྦྱར་བའི་མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་སྟེང་རླུང་གློད་དེ་ལུས་མི་སྡོད་པ་གཡོ་འགུལ་དང་བཅས་ནས། ངག་མི་སྡོད་པ་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ། སེམས་མི་སྡོད་ པ་དང་པོར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་ཅིང་མཐར་རྣམ་རྟོག་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་བཟླའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པ་དང་གནས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པ་ལ་སྐུ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ། འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུ་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྔའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་ངག་འདོན་དུ་བྱ་བར་མི་འོས་པས་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པ་ལྷ་ཁྲིད་དུ་བལྟ་ཞིང་སྔ་མ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གོ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ངག་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། སེམས་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་སྟེ་བཟླ་བ་ནི་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བཟླས་རིམ་སྔ་མ་བཞིས་རིམ་བཀྲི་དགོས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། ཐུན་གསུམ་ཙམ་དུ་གྲངས་སུ་བཅད་ནས་བྱེད་དམ། དེ་ལས་མང་ཉུང་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐུན་འཇོག་ཀའི་ཚེ་ཐུན་སོ་སོའི་མཐར། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོགས་ནས། ཕྱག་ རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་གྱུར། གྱི་བར་བྱས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཐུན་གསུམ་བྱེད་ན་ཐུན་ཐའི་བཟླས་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ལག་མཆོད་ནས། ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཆང་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་སོགས་དང་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བགེགས་དང་མ་དག་པའི་ཚོགས་ཚར་བཅད་དེ་སོགས་གནས་སྲུང་བ། བདག་སྲུང་བ། རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་རྣམས་བྱ། དེ་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ། ན་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། སོགས་སྨིན་མཚམས་ནས་འཐོར་བས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། སོགས་སྙིང་ག་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་། ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ། ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ། ལམ་རྒྱུད་ལྔ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་རིགས་དྲུག་ལྷར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ དུ། ཞེས་པུས་མོ་གཡོན་གྱི་ཐད་ནས་གཞི་བདག་དང་རིགས་དྲུག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་འབུལ་ཞིང་། མཐར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་དུ་བཞག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ནས་བུམ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། སྟོང་པའི་ང
Chinese
以地等以及，以摩登伽等供养。从彼等之身，出现无量至尊母主眷之身等。彼等天女融入各自之身，成为无二。如是安住于各处。其后，当行念诵之事时：念珠，非为双股念珠线，具有双层结扣。左手掌观想为三瓣莲花之中央，如蛇盘绕般安放。右手信解为五股金刚杵，从上方覆盖。 娑婆嚩（藏文）等。 念珠成为不可见之空性。从空性之中，心咒之念珠，念珠之颗粒，阿哩嘎哩，或者也说是各自之种子字。 与事业轮五空行之众，下层结扣是金刚瑜伽母之相，为色身之自性，上层亦是胜乐金刚，法身之体性，即双运之身，显现为佛陀三宝之体性。 从彼等放射光芒，迎请无量与自身相同之智慧尊。 班杂 萨玛扎（藏文） 扎 吽 榜 霍（藏文） 智慧尊融入誓言尊，成为无二，以鲜花等乃至摩登伽之间，以及，吉祥金刚瑜伽母。 等等，向至尊母顶礼赞叹。 诸天众融入并融化，从融化中，五十一行相清净，成为五十一鲜血头盖骨之念珠，其自性成为咒语三宝之体性。 嗡 班杂 贝若匝尼耶 哈哈日尼萨 吽 吽 啪 梭哈（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनीयै हरिनि स हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocanīyai harini sa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，光明照耀者，哈日尼，萨，吽，吽，啪，梭哈）。 如是以左手拇指作金刚铁钩之相，将念珠之每一颗，观想为金刚瑜伽母五尊之体性而迎请，并融入自身脐间之舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，观想成为天神之自在，四指并拢，于食指之上计数，且亦以不住三门而念诵，即，略微吸入下气，呼出上气，身体不住，伴随摇动，语不住，不以闲语间隔，心不住，首先将心专注于所缘境，最终不以任何分别念间隔而念诵。 若于彼所缘境获得少许稳固与安住之堪能，则于不共之念诵中，有明观本尊之念诵，小遮止念诵，增。
English
Offerings with earth and so on, and with Matangi and others. From those bodies, countless forms of the noble mother and retinue appeared, and so on. Those goddesses dissolved into their respective bodies, becoming non-dual. Thus, they remained equally in their respective places. Then, the practice of recitation is as follows: The mala should not be a double-stranded thread, but should have a double knot holder. Imagine the left palm as the center of a three-petaled lotus, with a snake coiled in it. Believe that the right hand is a five-pointed vajra and cover it from above. Svabhava (Tibetan), and so on. The mala becomes the emptiness of non-objectification. From within emptiness, the mala of the heart mantra, the beads of the mala, Ali Kali, or the individual seed syllables, as it is also said. With the assembly of the five Dakinis of the action wheel, the lower knot holder is the form of Vajrayogini, the nature of the form body, and the upper one is also Chakrasamvara, the nature of the Dharma body, that is, the union body, appearing as the essence of the Buddha Jewel. From them, light radiates and invites countless wisdom beings identical to oneself. Vajra Samaja (Tibetan) Jah Hum Bam Hoh (Tibetan). The wisdom beings dissolve into the samaya beings, becoming non-dual, with flowers and so on, up to Matangi, and the glorious Vajrayogini. And so on, I prostrate and praise the noble mother. The assembly of deities dissolves and melts, and from the melting, the fifty-one aggregates are purified, becoming a mala of fifty-one fresh skulls, whose essence becomes the nature of the three jewels of mantra. Om Vajra Vairochaniye Hari Nisa Hum Hum Phat Svaha (Tibetan, Devanagari: ॐ वज्र वैरोचनीयै हरिनि स हुं हुं फट् स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ vajra vairocanīyai harini sa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Illuminator, Harini, Sa, Hum, Hum, Phat, Svaha). Thus, with the left thumb in the form of a vajra hook, each bead of the mala is visualized as the essence of the five deities of Vajrayogini and invited, and dissolves into the Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) syllable at one's navel, contemplating that one has become the power of the deities. The four fingers are joined together and counted on the index finger, and it is recited through the three doors of non-abiding. That is, slightly inhale the lower air and exhale the upper air, the body does not abide, accompanied by movement, speech does not abide, not interrupted by idle words, the mind does not abide, first focusing the mind on the object, and finally reciting without being interrupted by any conceptual thoughts. If one gains some stability and the ability to abide in that object, then in the uncommon recitation, there is the recitation of visualizing the deity clearly, the small cessation recitation, increase.
Chinese
དུའི་བཟླས་པ།（du'i bzlas pa，种子字念诵） རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ།（rdo rje'i bzlas pa，金刚念诵） འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ།（'gog bzlas chen po，大禁念诵） སྟེ་ལྔའོ། །是为五种。འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་ངག་འདོན་དུ་བྱ་བར་མི་འོས་པས་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པ་ལྷ་ཁྲིད་དུ་བལྟ་ཞིང་སྔ་མ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པ་དང་ལས་སུ་རུང་བ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གོ་རིམ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །这些的观想，除了用心修习外，不适合用口念诵，所以修习的方法要详细看上师的引导，在前一个的观想稳固和能够运用后，后面的要按顺序修习。དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། 根器上等者，身体是佛身，显空无别大印。ངག་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། 语是空声，咒语的声音像山谷的回声。སེམས་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་སྟེ་བཟླ་བ་ནི་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་ཡིན་ལ། 心是空明，光明远离根本，安住于法性大印中不动摇而念诵，是经文口诀的真实密意。དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བཟླས་རིམ་སྔ་མ་བཞིས་རིམ་བཀྲི་དགོས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །如果不能这样，对于初学者来说，需要用前面四种念诵次第来引导。ཐུན་གསུམ་ཙམ་དུ་གྲངས་སུ་བཅད་ནས་བྱེད་དམ། 是分成三座来念诵吗？དེ་ལས་མང་ཉུང་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐུན་འཇོག་ཀའི་ཚེ་ཐུན་སོ་སོའི་མཐར། 无论多或少，在安立一座时，每一座的最后。ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོགས་ནས། 从外面的器情世界，所依的宫殿和眷属等。ཕྱག་ རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་གསལ་བར་གྱུར། 变为以五印庄严的清晰显现。གྱི་བར་བྱས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །这样做到之后，就可以开始座间仪轨。ཐུན་གསུམ་བྱེད་ན་ཐུན་ཐའི་བཟླས་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། 如果修三座，在每一座的念诵结束后。ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས་ལག་མཆོད་ནས། （藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན，梵文天城体：ओँ आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：om ah vighnan，汉语字面意思：嗡啊，障碍）等手供。ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཆང་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། 手上的本尊众融入酒中的本尊众，变为方便和智慧无二的智慧甘露大海。ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་སོགས་དང་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། （藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनी，梵文罗马拟音：om vajra vairocani，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那）等，并撒甘露。ཕྱི་རོལ་གྱི་བགེགས་དང་མ་དག་པའི་ཚོགས་ཚར་བཅད་དེ་སོགས་གནས་སྲུང་བ། 驱逐外面的魔障和不净的众等，等守护处所。བདག་སྲུང་བ། 守护自身。རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་རྣམས་བྱ། 守护瑜伽行者等。དེ་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ། 然后用拇指和食指取甘露。ན་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། 敬礼四身自性，恩德根本上师宝的口中，（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽）。སོགས་སྨིན་མཚམས་ནས་འཐོར་བས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། 等从眉间撒出，供养根本传承的上师们。ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र वैरोचनी ये ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：om vajra vairocani ye om ah hum，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那耶，嗡啊吽）等，从心间供养本尊护法。སྙིང་ག་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་། 从心间供养本尊护法。ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ། 财神和伏藏主等的口中。ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ། 地方神和地主神的口中。ལམ་རྒྱུད་ལྔ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་རིགས་དྲུག་ལྷར་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ དུ། 供养以五道、四生所摄的六道众生，显现为本尊的口中。ཞེས་པུས་མོ་གཡོན་གྱི་ཐད་ནས་གཞི་བདག་དང་རིགས་དྲུག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་འབུལ་ཞིང་། 这样从左膝的方向，供养地主神和显现为本尊的六道众生。མཐར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། 最后，（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡啊吽）。ཞེས་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་དུ་བཞག་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱའོ། །这样把甘露滴在舌头上，使身体的本尊欢喜。༈ །དེ་ནས་བུམ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ན། 接下来修持宝瓶等时。དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བདུད་རྩི་འཐོར་ཏེ། 撒向观想坛城的甘露。ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་སོགས། （藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན，梵文天城体：ओँ आः विघ्नान्，梵文罗马拟音：om ah vighnan，汉语字面意思：嗡啊，障碍）等。སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། （藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）等。སྟོང་པའི་ང
English
Du recitation. Vajra recitation. Great cessation recitation, these are the five. The focus of these should be meditated on with the mind, and it is not appropriate to recite them verbally. Therefore, the method of meditation should be looked at in the extensive deity introduction, and after the focus on the former is stable and workable, the latter should be meditated on in order. For those with superior faculties, the body is the deity's form, inseparable from appearance and emptiness, the great mudra. Speech is empty sound, the sound of mantra like an echo in the mountains. Mind is empty awareness, clear light, separated from the root, and reciting while remaining unmoving in the dharmata great mudra is the actual intention of the scripture and oral instructions. It is said that for beginners who cannot do this, the previous four recitation orders must be gradually guided. Is it done by dividing it into about three sessions? No matter how much more or less is done than that, when setting a session, at the end of each session, from the outer world of container and contents, the support, the palace and retinue, etc., may it be clear that it is adorned with the five mudras. After doing this, one should engage in the activities of the session break. If doing three sessions, after the recitation of each session is finished, from Om Ah Vighnan etc. to the hand offering, may the deities of the hands dissolve into the deities in the alcohol, and may it become a great ocean of wisdom nectar inseparable from method and wisdom. Scatter nectar with Om Vajra Vairocani etc., cut off the outer obstacles and impure assemblies, etc., protect the place, protect oneself, and protect the yogi. Then, take nectar with the thumb and forefinger. Homage to the nature of the four bodies, to the mouths of the kind root lama, the precious one, Om Ah Hum, etc., scattering from the space between the eyebrows, to the root and lineage lamas, Om Vajra Vairocani ye Om Ah Hum, etc., from the heart to the yidam protectors, to the mouths of the wealth deities and treasure owners, to the mouths of the local deities and earth lords, to the mouths of the six realms, which are gathered by the five paths and four types of birth, appearing as deities. Offering to the earth lords and the six realms appearing as deities from the direction of the left knee. Finally, Om Ah Hum, placing a drop of nectar on the tongue, pleasing the deities of the body. ༈ Then, when accomplishing the vase etc., scatter the nectar focused on the mandala. Om Ah Vighnan etc. Svabhava etc. The emptiness of