Tibetan
སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དག་ནས་ལུས་འོད་གསལ་བར་བསམ་ཞིང་། མཐར་རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་མོ། །འདི་ལྟར་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་བཟླས་པས་རྩ་ལྟུང་འདག་ཅིང་ཉེར་གཅིག་རེ་ཐུན་རེ་ལ་བཟླས་པས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྤྲོ་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་། འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །མིག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ཁ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་ ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། ས་ཁམས་ལྟུང་བྱེད་མ། ཆུ་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ། མེ་ཁམས་འགུགས་བྱེད་མ། རླུང་ཁམས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། མཁའ་ཁམས་པདྨ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གསལ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག །མཎྜལ་བྱ། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བ་དང་ལྔར་ཐིམ་པས་དུག་ལྔ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྡུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དངོས་གཞི་ལ་བསྒོམ་བཟླས་གཉིས་ལས། དང་ པོ་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་འོད། །ཁྲོ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། །ཛཱ་བ་སིནྡྷུ་ར་དང་མཚུངས། །སྐུའི་འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཚངས་པར་འཁྱིལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་མཚོན་ཐོད་པས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས། །དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་རྣམ་པར་འཕུར། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མི་མགོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་ཅན། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་གདན། །གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གར་གྱིས་བཞུགས། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། །ཅེས་པས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་ཕྱོགས་མཚམས་ བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ། ཤིང་མེ་ཆུ་སྤྲིན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གང་ཟག་ཐ་མ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། འབྲིང་ལ་བདག་མེད་དང་། རབ་ལ་འཁོར་འདས་རོ་སྙོམ་དུ་སྟོན་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་བ་དག་པར་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ། མྱང་འདས་དག་པའི་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་ནི། སྲིད་པར་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་པ་མི་འདོར་བས་རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ། ཁ་གདེང་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་དང་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་སྐྱེས་པའི་རོ་སེར་པོ་ཚོ་ཞིང་སྣུམ་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྲག་རྒྱུན་འཛག་པ། དྲོད་མ་ཡལ་བ་ཞིག་མགོ་གཡོན་དུ་བསྟན་ཏེ་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱེལ་བའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པའི་སྟེང་དུ། རང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ ཧྲཱིཿདམར་པོ་ར་བཏགས་སྟན་ལ་ཟུག་པ། གི་གུ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ། ཚེགས་དྲག་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། དེ་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་ཆུ་ལ་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཞལ་གདམས་ལྟར་རྣམ་དག་དྲན་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ་སྟོང་ར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ཆོས་དྲུག་ལྟར་བསྒོམ། འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞི་ལ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད། །ཅེས་པས་ལྷ་ཡས་ནས་མར་གསལ་གདབ་པ་ནི། དབུ་མའི་ཡར་སྣེའི་རང་བཞིན་སྤྱི་བོར་ ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་ནང་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ལྟེ་བ་སྦུབ་སྟོང་གི་ནང་དུ་བླ་མ་རྣམ་སྣང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་པད་ཉི་ལ་བཞུགས་པ། དེའི་འཁོར་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རུས་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཡང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ། འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ་སོར་པད་ཉི་རེ་རེར་གན
Chinese
思维从净化罪障、恶业、异熟的蕴聚，身体变得光明显耀。最后，金刚萨埵融入光中，融入自身。像这样念诵十万遍百字明，根本堕罪得以清净，每天念诵二十一遍，能加持密咒的堕罪。如果愿意，可以加持蕴、界、处：观想自己是金刚瑜伽母，色蕴为遍照如来，受蕴为金刚日，想蕴为莲花舞自在，行蕴为金刚王，识蕴为金刚萨埵，与一切如来无别的吉祥俱生母。眼睛为愚痴金刚，耳朵为嗔恨金刚，鼻子为吝啬金刚，嘴巴为贪欲金刚，处为自在金刚，地界为堕罪母，水界为杀戮母，火界为勾摄母，风界为舞自在母，空界加持为莲花之自性。然后，刹那间观想为薄伽梵母，从成办一切义之轮的种子字放出光芒，迎请智慧轮于前方虚空，以七支供积累福德资粮，献曼扎，祈请。从本尊众心间，生出五种智慧自性的五色光芒，融入自身额、喉、心、脐、密处五处，清净五毒，显现五种智慧，思维获得五空行果位。念诵 嗡、啊、吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)，将资粮田收摄于自身。缘一切有情，修四无量心。正行分为观修和念诵两种，首先是观修所依和能依：一切稳固和变动的物体，刹那间观为空性。从空性中生出种子字 赫利 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利)，如劫末之火般燃烧的光芒。忿怒母一面二臂，身色如同绛巴色和信度红色。身光遍布三千世界。头发竖立，整齐盘绕。以代表五佛的颅骨为庄严。具有金刚、颅碗、卡杖嘎。绸带、飘带飞扬。以五印装严。具有湿人头项链。以鲜花花鬘装饰。安住于莲花和日轮之上。右屈左伸，以舞姿安住。如鱼出水一般。ུ། 仅仅一瞬间就圆满生起。因此，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语将一切法荡涤为空。从空性中，在防护轮的中央，观想尸林的地基分为八方。观想树、火、水、云、方位守护神等，圆满具备尸林的特征，这对于下等根器者显示无常，对于中等根器者显示无我，对于上等根器者显示轮回与涅槃等同。在其中心，为了清净轮回，铺设作为座垫方便的法生起物，其上是作为清净涅槃的房屋方便的法生起物，真实的宫殿是：不住于有，亦不舍弃有，因此细微的根向下扎入，宽大的口向上张开，外面是白色，里面是红色，在与法界等同的中央，生有杂色和四瓣莲花的中心，是黄色、肥润且油亮的尸体，从根门流出鲜血，尚未失去温度，头朝左侧，仰面朝天倒下，在其心脏上，是红色且圆形的太阳轮，其上是自心光明本性的种子字 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），红色，带“ར”字，扎根于座垫上，以“གི་གུ་”在空中飘荡，依靠两个重音符号支撑。从那上面放出光芒，供养一切佛，触及一切有情，使他们都变成金刚瑜伽母。与他们一起，光芒收回融入ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中，如鱼跃出水面一般，瞬间化为本尊身。而且，因为一切法与法身本体一味一体，所以从“具有一面”到“以伸展收缩的舞姿安住”之间，按照口诀如实忆念观想。之后，以身体的姿势，如六法一般观想空隙、脉、三根本、四脉轮。生起轮是：彼之四轮中，生起空行四部众及其眷属。因此，从上方诸神向下明观：中脉向上延伸的自性，在头顶梵穴内的半截金刚杵的中心，在空心穹窿中，观想上师毗卢遮那转轮王，或者毗卢遮那黑汝嘎的形象，安住在莲花日轮之上。其周围和外面的骨骼轮之上，也观想传承上师和成就者的集合如云般密集。在每个轮的中央，各自安住着莲花日轮。
English
Thinking of purifying the aggregates of sins, obscurations, and ripened karma, the body becomes clear and radiant. Finally, Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself. By reciting the hundred-syllable mantra a hundred thousand times, root downfalls are purified, and reciting it twenty-one times each session blesses the downfalls of mantra. If desired, one can bless the aggregates, elements, and sense bases: visualizing oneself as Vajrayogini, the form aggregate as Vairocana, the feeling aggregate as Vajra Sun, the perception aggregate as Padma Garwang, the formation aggregate as Vajra King, the consciousness aggregate as Vajrasattva, the glorious Coemergent Mother inseparable from all Tathagatas. The eyes are ignorance Vajra, the ears are hatred Vajra, the nose is stinginess Vajra, the mouth is desire Vajra, the sense bases are powerful Vajra, the earth element is the downfall mother, the water element is the killing mother, the fire element is the attracting mother, the wind element is the dance powerful mother, the space element is blessed as the nature of the lotus one. Then, in an instant, visualizing as the Bhagavati Mother, from the seed syllable of the wheel that accomplishes all purposes, rays of light emanate, inviting the wisdom wheel into the sky in front, accumulating merit with the seven-branch offering, offering a mandala, and praying. From the hearts of the deity assembly, five rays of light of five colors, the nature of the five wisdoms, arise and dissolve into the five places of one's own forehead, throat, heart, navel, and secret place, purifying the five poisons, manifesting the five wisdoms, and thinking of attaining the state of the five dakinis. Reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), gathering the field of merit into oneself. Focusing on all sentient beings, meditating on the four immeasurables. The main practice is divided into two parts: visualization and recitation. First, visualizing the support and the supported: all stable and moving objects, in an instant, meditate on emptiness. From the state of emptiness arises the seed syllable Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), a light burning like the fire at the end of an eon. The wrathful mother has one face and two arms, her body color is like Jamba color and Sindura red. The light rays of her body pervade the three thousand worlds. Her hair is upright and neatly coiled. Adorned with skulls representing the five Buddhas. Possessing a vajra, skull cup, and khatvanga. Silk ribbons and banners flutter. Adorned with the five seals. Possessing a necklace of wet human heads. Decorated with garlands of flowers. Abiding on a lotus and sun disc. Right leg bent and left leg extended, abiding in a dancing posture. Like a fish leaping out of the water.ུ། It is completely generated in an instant. Therefore, purify all phenomena into emptiness with the Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature) mantra. From within emptiness, in the center of the protective wheel, visualize the charnel ground divided into eight directions. Visualize trees, fire, water, clouds, directional guardians, and so on, fully possessing the characteristics of a charnel ground, which shows impermanence to inferior individuals, selflessness to intermediate individuals, and the equality of samsara and nirvana to superior individuals. In its center, in order to purify samsara, lay down the Dharma arising as a seat support, and on top of that, the Dharma arising as a house support for purifying nirvana, the actual palace is: not abiding in existence, nor abandoning existence, therefore, the fine roots are inserted downwards, the wide mouth is facing upwards, the outside is white and the inside is red, in the center equal to the expanse of the Dharmadhatu, there is a variegated and four-petaled lotus, in the center of which is born a yellow, fleshy, and oily corpse, with blood flowing from the sense gates, not yet having lost its warmth, with its head pointing to the left and lying supine, on its heart is a red and round sun disc, and on top of that is the seed syllable of the luminous essence of one's own mind, Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame), red, with the "Ra" attached, stuck to the seat, with the "Gi gu" floating in the sky, supported by two tsheg drag. From that, light radiates, offering to all Buddhas, touching all sentient beings, transforming them all into Vajrayogini. Together with them, the rays of light converge back and dissolve into Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame), and like a fish leaping out of the water, instantly transforms into the deity's body. Moreover, since all phenomena are of one taste with the Dharmakaya, from "having one face" to "abiding in a dancing posture with stretching and contracting," contemplate and remember purely according to the oral instructions. Then, with the posture of the body, contemplate the emptiness, channels, three roots, and four chakras like the Six Dharmas. Generating the wheel is: In its four wheels, generate the four classes of dakinis with their retinues. Therefore, from the gods above, visualize clearly downwards: the nature of the upward extension of the central channel, in the center of the half vajra inside the crown of the head, in the hollow dome, visualize the guru Vairochana Chakravartin, or the form of Vairochana Heruka, residing on a lotus sun disc. Around it and on the outer wheel of bones, also visualize the assembly of lineage gurus and siddhas densely like clouds. In the center of each wheel, each resides on a lotus sun disc.