Tibetan
ས་རྟོགས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ལ་ཐད་ཀར་གཅད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དང་མེ་དང་སོགས་ཚིགས་རྐང་དྲུག་གིས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། སྔར་བསྟན་པ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་གསུངས་ཏེ་མན་ངག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། །ནད་ལ་སྨན་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །ལྟོགས་ན་ཟས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །འཁྱགས་ན་གོས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །འཇིགས་ན་སྐྱབས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་གནོད་པ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཐུགས་ཕྲད་ལམ་དུ་ ཁྱེར། །ཧཱུྃ་གིས་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ། །ལམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གང་འཕྲད་བསྒྲིག །ཞེས་དོན་ཚན་བདུན་གསུངས་པ་ཞལ་གདམས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་སོ་སོར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ་ནི། །ནང་གི་གདེངས་དང་ལྡན་ནས་ནི། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བྱ། །གཅེར་བུ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅང་ཏེའུ་དང་། །དྲིལ་བུ་སིལ་སིལ་ཚངས་སྐུད་དང་། །ཐོད་པ་དང་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོགས། །དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་སྤྱད། །རླུང་དང་མེ་དང་བདེ་བའི་ཁམས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །བསྐྱིལ་དང་བཟློག་དང་དགྲམ་ཞིང་བསྟིམ། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོས་བཟུང་། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོད་པ་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་སྟེ་སིནྡྷུ་རས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་གཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོང་ དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་སུ་སྤྱད་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས་དམ་ཚིག་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཉམས་པ་སྐོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། །རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི། །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཚུལ་ནི། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །བླ་མ་ལ་གུས་སྤྱི་བོར་བཀུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་བཤམ། །ཆགས་ཞེན་སྤངས་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཞིང་བདེ་བ་བསྒོམ། །མེ་མཆོད་འབུལ་ཞིང་གླུ་གར་བྱ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྒྱུད་ལ་གང་སྐྱེས་ཤེས་པ་རྣམས། །མི་དགག་ཐད་ཀར་སྤྱོད་པར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཉམས་ན་སྐོང་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཉམས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤགས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཚོགས་འཁོར་དང་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་བྱའོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། །རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པར་འཆར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐུ་བཞི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་པུཥྤ་ཧ་རིའི་བྱང་ཕྱོགས་སེང་ལྡེང་སྟུག་པོའི་ནགས་གསེབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་བྱང་དང་འགྱུར་བྱང་འགོད་པར་མཛད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ལྷ་ཁྲིད་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་སྟེ་ཟིན་བྲིས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་བཤད་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཁྲིད་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
应当以三地之见的集合来压制并直接斩断。第二，关于圆满次第的修法：以下出现的风、火等六句偈颂讲的是大乐风心二无别；前面讲到的“所取的对境”等两句偈颂讲的是无生风心二无别，这些要从口诀中去理解。第三，支分之义：对待疾病要像用药一样；饥饿时要像用食物一样；寒冷时要像用衣服一样；恐惧时要像用庇护一样；对于男女鬼神的损害，要将禁行和心意相合作为道路。用（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来从要害处催动空行母。在道路上，要调整所遇到的任何缘起。这七个要点，分别展示了从第二个到第八个口头教诲。第二，成就之后行持的方法：从内心具有的自信出发，行持明智的禁行。赤身裸体，穿虎皮裙。以五印装饰，拿着手鼓，摇动铃铛，佩戴梵线，拿着颅骨碗和卡杖嘎。在尸陀林中游走。即使是不清净的五部空行母，也要控制并役使。风、火和安乐的界，具有十六个一半一半的明点。收缩、反转、散布并融入。把握四喜的智慧自性。也就是说，将成就的颅骨碗放在腋下，用朱砂在眉间点上明点，不择吉日地在村庄和城市等地方行持，这样自生瑜伽母就会跟随，从而使行持达到圆满。第三，所守护的誓言分为两个方面：一是讲述真实的誓言，二是弥补违犯。第一方面：五部空行母的各自誓言的守护方式是：作为佛部空行母的誓言，要恭敬上师，顶戴于头顶；对众生修持慈爱。作为金刚部空行母的誓言，要享用五肉五甘露；修持无分别的空性。作为宝生部空行母的誓言，要陈设广大的会供和朵玛；舍弃贪恋，前往寂静处。作为莲花部空行母的誓言，要依止手印，修持安乐；供养火供，进行歌舞。作为事业部空行母的誓言，要
English
One should suppress and directly cut through the assembly of the three insights. Second, regarding the practice of the Completion Stage: The six verses beginning with wind and fire, which appear below, speak of the Great Bliss Wind-Mind as being non-dual; the two verses mentioned earlier, such as "the object to be grasped," speak of the Unborn Wind-Mind as being non-dual, and these should be understood from the oral instructions. Third, the meaning of the limbs: One should treat illness like using medicine; when hungry, one should treat it like using food; when cold, one should treat it like using clothes; when afraid, one should treat it like using refuge; for the harm of male and female yakshas, one should take the conduct of vows and the union of minds as the path. With (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), one should urge the dakinis from the essential point. On the path, one should arrange whatever interdependent origination one encounters. These seven points each show from the second to the eighth oral instructions. Second, the way to act after accomplishment: From the confidence within, one should practice the conduct of awareness and vows. Naked, wearing a tiger skin loincloth. Adorned with the five seals, holding a hand drum, shaking a bell, wearing a Brahmin thread, holding a skull cup and a khatvanga. One should wander in cemeteries. Even if they are impure, one should control and employ the five classes of dakinis. The elements of wind, fire, and bliss, having sixteen half-and-half bindus. Contracting, reversing, scattering, and dissolving. Grasping the wisdom of the four joys as one's own nature. That is, putting the skull cup of accomplishment under one's armpit, making a bindu with vermillion between the eyebrows, and acting in villages and cities without regard to auspicious days, the self-arisen yogini will follow, and thus the conduct will be perfected. Third, the vows to be protected are divided into two aspects: one is to explain the actual vows, and the other is to make up for violations. The first aspect: The way to protect the individual vows of the five classes of dakinis is: As the vow of the Buddha class dakini, one should respect the lama and honor him on the crown of the head; one should cultivate loving-kindness towards sentient beings. As the vow of the Vajra class dakini, one should partake of the five meats and five amritas; one should cultivate non-conceptual emptiness. As the vow of the Ratna class dakini, one should arrange vast ganachakras and tormas; one should abandon attachment and go to solitary places. As the vow of the Padma class dakini, one should rely on mudras and cultivate bliss; one should offer fire pujas and perform songs and dances. As the vow of the Karma class dakini, one should
Chinese
对于续部中所生起的觉受，不应遮止，而应直接行持。如是说，若有违犯，则应以会供轮和百字明忏悔补救。因此，应举行会供轮和吉祥日的供养。第四，究竟的果位是：本体不变，即俱生身；自性不生，即法身；体性二无别，即报身；大悲无间断显现，即化身。在四轮中，四身圆满显现，证得菩提。吉祥金刚瑜伽母的秘密修持，由大成就者那若巴所著圆满。印度的大堪布那若巴班智达的面前，由译师玛尔巴·曲吉洛哲于普什帕哈里的北方，茂密的檀香树林中翻译、校对并确定。译师如是作了作者和译者的题记。此为生起次第俱生母的本尊引导如何修持之法。生起次第秘密修持的甚深释论，摄集了辨别之精华，依照三份笔记的意旨，由吉祥宗喀巴所说，善妙完成。愿善妙增长！虽具足所需的一切受用，却不积聚；虽有众多眷属和欲妙，却不贪执。将三学和三藏的智慧宝藏，置于舍弃和诵读的心中。此亦由佐钦导师噶玛·涅顿·松饶·丹贝坚赞，于空行洞中，在一段闲暇时所写。愿善妙增长！萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吉祥圆满！金刚瑜伽母俱生母的生起次第本尊引导，甚深释论辨别之精华的摄集。
English
Those who understand what arises in the tantras should not reject it, but practice it directly. It is said that if there is a transgression, it should be remedied by the Tsog Offering Wheel and the Hundred Syllable Mantra. Therefore, one should perform the Tsog Offering Wheel and offerings on auspicious days. Fourth, the ultimate result is: the essence is unchanging, which is the Coemergent Body; the nature is unborn, which is the Dharmakaya; the characteristics are non-dual, which is the Sambhogakaya; and compassion arises without interruption, which is the Nirmanakaya. In the four chakras, the four kayas are fully manifested, and enlightenment is attained. The secret practice of glorious Vajrayogini, composed by the great accomplished teacher Naropa, is complete. Translated, edited, and finalized by the great Indian Abbot Naropa Pandita and the translator Marpa Chokyi Lodro in the dense sandalwood forest north of Pushpahari. Thus, the translator made the colophon of the author and the translation. This is how to practice the deity yoga of the generation stage Coemergent Mother. This profound commentary on the secret practice of the generation stage, the essence of discernment, was well completed by the glorious Tsongkhapa, according to the intention of the three notes. May goodness increase! Although possessing all the desired enjoyments, not accumulating; although having many retinues and desirable objects, not being attached. Placing the treasury of wisdom of the three trainings and three pitakas in the heart of renunciation and recitation. This was also written by Dzogchen master Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen in the cave of the Dakinis during a period of leisure. May goodness increase! Sarva Mangalam! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）All auspiciousness! The deity yoga of the generation stage of Vajrayogini Coemergent Mother, a compilation of the profound commentary, the essence of discernment.