Tibetan
རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཁྲིད་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཁྲིད་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཁྲིད་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེའི་ལྷ་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏཻ་ལོ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་མན་ངག་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ལས་གསན་ཏེ་རྗེ་ནཱ་རོ་པར་གདམས་ཤིང་། དེས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་ གཉིས་མེད་ཀྱི་མན་ངག་གསན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་མཛད་དེ་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་རྗེ་མར་པ་ལ་གནང་ནས། ད་སྟེ་ཞག་བདུན་ན་དགུན་གྱི་ཉི་མ་ལྡོག །དེ་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ་སོང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་གསུངས་ཏེ་དེར་བྱོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་མིའི་བུ་མོའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་མཇལ། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བྱིན་རླབས་གནང་། ཤེལ་གྱི་གྲི་གུག་གིས་ཐུགས་ཀ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྔགས་འཁོར་བསྟན། ཁྱོད་རྡོ་ རྗེ་གདན་དུ་སྟོན་པའི་ཚེམས་མཆེ་བ་ལྟོས་ལ་བོད་དུ་སོང་། སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་ཟུང་ཞིག་པར་ལུང་བསྟན། ཚེམས་མཆེ་བ་གཟིང་པས་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་ལི་ཁྲིས་སིང་ག་ལའི་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་དཔེ་བྱང་བུ་ཞིག་རྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔེར་སྣང་། རྗེ་དེས་མི་ལ་མཐུ་ཆེན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་དངོས་སུ་གནང་། གནད་ཁ་ཅིག་ཤོག་དྲིལ་ལ་དམ་གྱིས་མནན་ཏེ། ཁྱོད་ལ་མ་འོངས་པ་ན་རྩ་རླུང་གི་གེགས་ཤིག་འབྱུང་བས་དེའི་ཚེ་ལྟོས་གསུངས་ནས། འཁྲུལ་འཁོར་གནད་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ལ། །འབྲས་རིན་ཆེན་སྐྱེ་བའི་སོ་ནམ་ཡོད། །ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་གནང་། རྗེ་མི་ལས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་སུ་གནང་། རྫོགས་རིམ་ནི་ང་ལ་ཡང་བསྒོམ་སྐྱེ་དཀའ་བར་བྱུང་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས། ཁྱོད་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་གཅིག་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་འདི་དགོས་གསུངས་ནས་
Chinese
金刚瑜伽母俱生母生起次第之本尊引导，甚深释难之精华撮要。 金刚瑜伽母俱生母生起次第之本尊引导，甚深释难之精华撮要。 金刚瑜伽母俱生母生起次第之本尊引导，甚深释难之精华撮要 完毕。 顶礼上师与金刚瑜伽母无二无别。当依彼之本尊引导记录三份之意而讲说。其中传承历史为：瑜伽自在者帝洛巴，从金刚瑜伽母和真实金刚持处听闻金刚乘之续部所有口诀，传于那若巴尊者。彼亦与吉祥俱生母真实相见，听闻生起次第俱生母和圆满次第气心二无别的口诀，造作修法之论典，赐予法子玛尔巴尊者。说道：再过七日冬至日回转。之后黑月之初十去往尸陀林索萨洲，俱生母将会摄受你。如是说后，尊者前往彼处，与俱生母示现为人之女的形象相见。赐予生圆次第和加持。以水晶弯刀打开胸口，示现咒轮。预言道：你去看金刚座（菩提伽耶）所供奉的佛陀之牙，然后去往藏地。摄受具缘者。牙齿里发现用墨水在贝叶上以梵文僧伽罗文字书写的范本，迎请后显现为生圆次第之范例。尊者将生圆次第之主要部分真实赐予米拉日巴大神通者。将一些要点封在纸卷里。说道：你未来会生起脉气之障碍，那时看此。之后预言道：转变幻轮要点时，有产生珍贵果实的耕作。如是预言后赐予。米拉日巴尊者依靠此而获得成就。将生起次第真实赐予冈波巴尊者。圆满次第是我也很难生起修证，但依靠此而生起。你也会在证悟上产生起伏。那时需要此。说道。
English
A Condensed Essence of the Profound Explanation Differentiating the Deity Guidance of the Generation Stage of Vajrayogini Sahajakaya. A Condensed Essence of the Profound Explanation Differentiating the Deity Guidance of the Generation Stage of Vajrayogini Sahajakaya. A Condensed Essence of the Profound Explanation Differentiating the Deity Guidance of the Generation Stage of Vajrayogini Sahajakaya is complete. I prostrate to the Guru and Vajrayogini, who are inseparable. I shall explain according to the meaning of the three written records of her deity guidance. The history of the lineage is as follows: The Lord of Yogis, Tailopa, heard all the tantras and instructions of the Vajrayana from Vajrayogini and the actual Vajradhara, and instructed Lord Naropa. He also actually met the glorious Sahajakaya and heard the instructions on the generation stage Sahajakaya and the completion stage of wind-mind non-duality, composed a sadhana text, and gave it to his chief son, Lord Marpa. He said, "In seven days, the winter solstice will turn. Then, on the tenth day of the dark moon, go to the Sosadvipa charnel ground, and Sahajakaya will take care of you." When he went there, he met Sahajakaya, who appeared as a human girl. She gave him the generation and completion stages and blessings. She opened his heart with a crystal curved knife and showed him the mantra wheel. She prophesied, "Look at the Buddha's tooth offered at Vajrasana (Bodh Gaya) and go to Tibet. Subdue the fortunate ones." In the tooth, he found a sample written in black ink on a palm leaf in the Sinhala script, which appeared to be an example of the generation and completion stages. The Lord actually gave the main parts of the generation and completion stages to the great magician Mila. He sealed some key points in a paper roll. He said, "In the future, you will have an obstacle of the channels and winds, so look at this at that time." Then he prophesied, "When you change the key points of the illusion wheel, there will be cultivation that produces precious fruits." After prophesying this, he gave it to him. Lord Mila relied on this and attained accomplishment. He actually gave the generation stage to Lord Gampopa. "The completion stage was difficult for me to generate meditation, but I generated it by relying on this. You will also have one rise and fall in realization. You will need this at that time," he said.
Tibetan
སྐྱེལ་ཐུང་གི་སར་གནང་། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བཞུགས་པས་ཉམས་མྱོང་འགྲིབ་པའི་ཚེ་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་གཟིགས་ཏེ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག །དེས་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལ་ཀཾ་པོ་གངས་རར་སོང་ཞིག་པའི་འགྲོ་ཆོས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གནང་། དེ་ནས་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་རས་ཆེན་ནས་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་བར་དུ་སྐལ་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མི་སྤེལ་བའི་གསང་ཆོས་སུ་བཞུགས་ལ། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་ཞབས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིག་པའི་གནང་བ་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱ་རིམ་འཇུག་དགོས་པ་རྣམས་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་བཀའ་བུམ་ན་བཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལས་བཾ་བསྐྱེད་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཏུ་མཛད། གཞུང་ཞལ་གདམས་འདི་ཉིད་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་མཛད། གསང་སྒྲུབ་ཞལ་གཉིས་མར་མཛད་དེ་སློབ་མ་རྣམས་རིག་སྤྱོད་ ནུས་ངེས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ་དེ་ཕྱིན་ལྷ་ཁྲིད་ཀྱི་མཚན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མིང་ཅན་དང་། ལྷ་གཟིགས་པས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པས་ཟིན་བྲིས་གསུམ་གཙོ་བོར་གྲགས་ཅིང་གཞན་ཡང་ཟིན་བྲིས་དུ་མ་བྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་གང་བསྒྲུབ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དང་གསོ་བ་དང་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་བརྟེན་པའི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མཐའ་ཡས་པས་འབོད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཕག་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཏེ་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་ མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ལ། བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། ཞེས་སམ། ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་འབྱུང་བཞི་འཕྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དམ་ཚིག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཙཎྜ་ལཱི་སྟེ་གཙོ་བོ་བདེ་ཆེན་རླུང་སེེམས་གཉིས་མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། བརྡ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
在སྐྱེལ་ཐུང་处给予。 杰·冈波巴在噶当派的集会中，当经验减少时，通过修持，亲眼见到了法身，达到了证悟的极致。因此，他将生圆二次第传授给杰·杜松钦巴，作为前往冈波岗拉的修行之法。之后，从卓贡·桑杰热钦到帕·卡觉旺波之间，作为只传给少数有缘者的秘密教法而存在。帕·卡觉夏布获得了从上师和空行母处广泛传播的许可，为了引导那些需要次第进入的弟子，从杰·杜钦的教言集中，将亥母的法类作为根本修法。将此根本口诀作为内修法。将秘密修法作为双运，使弟子们在明、行、 能力、定解上成熟，此后，神引导之名如日月般广为人知。杰·德钦谢巴、曲吉明坚和拉孜巴记录了这些教言，因此三个记录最为著名，此外似乎也出现了许多记录。那么，所修持的是，所有佛陀生起、滋养、成办所愿、依止之母，金刚智慧波罗蜜多，大手印，无上不变的智慧，具足一切殊胜相的空性圆满，金刚瑜伽母，以及各种各样的佛母，金刚亥母等等，以无量名称称呼的那些，应当修持。如果对此进行分类，如杰·顿丹夏布所说，有表、义、相之亥母三种。意义上的金刚瑜伽母，是法性身，无上不变的智慧本身，通过无生、气、心二者不二来修持。表相上的金刚瑜伽母，如“身体中安住大智慧”或者“脐间中央四元素放射”所说，在金刚身中，作为誓言尊的自性而存在的拙火，即主要通过大乐、气、心二者不二来修持。相的金刚瑜伽母，表义金刚瑜伽母无别，是法身相的金刚瑜伽母。以及，那显现为坛城主尊之母的报身相的金刚瑜伽
English
It was given at the place of Kyelthung. When Je Gampopa was in the assembly of the Kadampa, when his experience diminished, he practiced and directly saw the Dharmakaya, reaching the ultimate of realization. Therefore, he gave both generation and completion stages to Je Dusum Khyenpa as a practice to go to Kampo Gangra. After that, from Drogon Sangye Raschen to Pal Khachö Wangpo, it remained as a secret teaching that was not spread except to a few fortunate ones. Pal Khachö Zhab received permission from the Lama and Khandro to spread it widely, and in order to guide those disciples who needed to enter gradually, from the collection of teachings of Je Duchin, he made the Vajrayogini Dharma cycle as the root practice. He made this root instruction as the inner practice. He made the secret practice as union, and matured the disciples in knowledge, conduct, ability, and certainty. Since then, the name of deity guidance has become famous like the sun and moon. Je Dezhin Shegpa, Chökyi Mingchen, and Lhazikpa made notes, so the three notes are the most famous, and it seems that many other notes have also appeared. So, what is practiced is the mother who gives birth to, nourishes, accomplishes the wishes of, and relies on all Buddhas, the Prajnaparamita of Vajra Wisdom, the Mahamudra, the supreme unchanging wisdom, the emptiness that is complete with all excellent aspects, Vajrayogini, and various mothers, Vajravarahi, etc., those who are called by countless names, should be practiced. If we classify them, as Je Donden Zhab said, there are three types of Vajravarahi: symbolic, meaning, and sign. The Vajrayogini of meaning is the Dharmakaya, the supreme unchanging wisdom itself, which is practiced through the non-duality of unborn, wind, and mind. The Vajrayogini of symbol, as it says, "Great wisdom dwells in the body," or "The four elements radiate from the center of the navel," is the Chandali that dwells in the Vajra body as the nature of the Samaya being, which is mainly practiced through the non-duality of great bliss, wind, and mind. The Vajrayogini of sign is inseparable from the Vajrayogini of meaning and symbol, it is the Dharmakaya Vajrayogini of sign. And, that which appears as the mother of the main deity of the mandala is the Sambhogakaya Vajrayogini of sign.