Tibetan
ར་མ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིའམ་ཞེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གཙོ་མོ་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ཁྱབ་པར་རིགས་སོ་བདུན་སོགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འགྱུར་བ་མཐའ་ཡས་པས་རོལ་པའི་གཙོ་མོ་རིགས་ལྡན་མའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་ཤུགས་ ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རེ་རེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་བོ། །སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་གདུལ་བྱ་རིམ་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་སྒྲུབ། ནང་སྒྲུབ། གསང་སྒྲུབ་བོ། །དང་པོ་ནི། དབང་དང་བྱིིན་རླབས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟན་བདེ་བར་འདུག་སྟེ། སྐྱབས་སེམས་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། ཡིག་བརྒྱའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ལ་ཚོགས་བསགས། ཚོགས་ཞིང་གཤེགས་པའམ་རང་ལ་བསྡུས་ཏེ། སྭ་བྷས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་རོ་གདན་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཉིད་བཾ་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་གཅེར་བུ་རུས་རྒྱན་ དང་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་ཅན། ཁྲོ་མོ་སྤྱན་གསུམ་པ། དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་མེ་ཕུང་ནང་ན་བཞུགས་པར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ལ་བཾ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་ལ་བསྟིམ། ཡང་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་བས་བདུད་རྩིས་སྐུ་གང་། ཆུ་རྒྱུན་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བས་རྣམ་སྣང་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ། །འདི་ཡི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབང་ལྷ་ལྷན་ཅིག་པ་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། སྐྱོ་ན་ས་བོན་ལས་འོད་དམར་པོ་འཕྲོས། ལུས་གང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །འོད་ཕྱིར་འཕྲོས། སྣོད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་པར་ སྤྱན་དྲངས་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། ༀ་ༀ་ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་ཝརྞྞ་ནཱི་ཡཻ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ༀ་གསུམ
Chinese
以及啰摩等，在二十四处或四十八处等处，以主母极忿怒母等的形象安住的，是化身标志的瑜伽母，以及遍布地下、地上、地上之上的，以七族等的身体的无边变化而嬉戏的主母具种母的形象安住。这些主要是以生起次第来修持，凭借威力，以各自的生圆次第也能无差别地修持一切。对于真实的修持，如果按照所化众生次第进入的次第来说，有三种：外修、内修、密修。第一种是：获得灌顶和加持的瑜伽士安乐地坐在座垫上，以皈依、发心和四无量心，以及百字明的修诵来清净自相续后，观想自己明观为本尊，从心间的种子字的光芒迎请上师和坛城本尊众，进行顶礼和供养等七支，积累资粮。将资粮田送走或者融入自身，以སྭ་བྷ་（藏文，梵文天城体：स्वभ，梵文罗马拟音：svabha，汉语字面意思：自性）清净为空性。从空性中，在莲花尸座日轮之上，心性红色བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）。从那上面放出光芒，成办二利后，收回融入，完全变化，从那之中，自身成为金刚瑜伽母，身色红色，赤裸，持有骨饰，以及钺刀、颅骨、喀章嘎，以舞姿站立。具有干颅骨的头饰和湿颅骨的项链。忿怒母，三只眼睛。头发向上竖立，安住在火焰堆中这样观想。在那的内心，在莲花日轮上，观想བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）字的周围以咒语围绕。以那的光芒迎请智慧尊，融入自身。再次以光芒迎请灌顶尊。以灌顶，甘露充满身体。水流在头顶盘旋，观想由毗卢遮那佛作为头饰。这个的智慧尊和灌顶尊一起，也可以像内修一样进行。之后，尽力修持明观本尊身相且无分别念。如果感到疲倦，就从种子字放出红色光芒。充满身体，清净疾病、邪魔、罪障、障碍。光芒向外放出。外器世界成为所生处宫殿，内情众生化为本尊身。迎请所有佛陀化为本尊形象，融入种子字中，并念诵：嗡嗡嗡，萨瓦布达达吉尼耶，班杂瓦日尼耶，班杂贝若杂尼耶，吽吽吽，啪啪啪，梭哈。念诵三遍嗡。
English
And Rama, etc., in twenty-four or forty-eight places, etc., residing in the form of the chief mother, the extremely wrathful mother, etc., is the incarnate sign Yogini, and pervading below the earth, on the earth, and above the earth, the chief mother, the possessor of lineage, residing in the form of the seven lineages, etc., with infinite transformations of the body. These are mainly practiced through the generation stage, and through the power, each of the generation and completion stages can also practice everything without difference. For the actual practice, if it is according to the order in which the disciples enter, there are three: outer practice, inner practice, and secret practice. The first is: the yogi who has received empowerment and blessings sits comfortably on the seat, and after purifying his own mind stream with refuge, bodhicitta, the four immeasurables, and the recitation of the hundred-syllable mantra, visualizes himself clearly as the deity, and from the light of the seed syllable in his heart, invites the guru and the mandala deity assembly, performs the seven branches such as prostration and offering, and accumulates merit. After sending away the field of merit or dissolving it into oneself, purify into emptiness with Svabha (藏文，梵文天城体：स्वभ，梵文罗马拟音：svabha，汉语字面意思：Self-nature). From emptiness, on the lotus corpse seat sun disc, the mind essence red Vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം). From that, light radiates, accomplishing the two benefits, then retracts and dissolves, completely transforming, from that, oneself becomes Vajrayogini, body color red, naked, holding bone ornaments, and a curved knife, skull, khatvanga, standing in a dancing posture. Having a crown of dry skulls and a necklace of wet skulls. Wrathful mother, three eyes. Hair standing upright, residing in a pile of flames, visualize like this. In that heart, on the lotus sun disc, visualize the syllable Vam (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) surrounded by mantra. With that light, invite the wisdom being, dissolve into oneself. Again, with light, invite the empowerment deity. With the empowerment, nectar fills the body. The stream of water swirls on the crown of the head, visualize Vairochana as the head ornament. The wisdom being and empowerment deity of this can also be done together like the inner practice. After that, practice as much as possible to clearly visualize the deity's body and without conceptual thought. If you feel tired, then red light radiates from the seed syllable. Filling the body, purifying diseases, evil spirits, sins, and obscurations. Light radiates outwards. The outer world becomes the palace of the place of origin, and the inner sentient beings transform into the body of the yidam. Invite all the Buddhas to transform into the form of the yidam, dissolve into the seed syllable, and recite: Om Om Om, Sarva Buddha Dakiniye, Vajra Varnaniye, Vajra Virochaniye, Hum Hum Hum, Phat Phat Phat, Svaha. Recite Om three times.
Tibetan
་མ་དང་། ཧ་རི་ནི་ས་སྤངས་པའི་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །མཐར་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྷ་མོས་མཆོད་པར་བསམ་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་གཏོར་མ་འབུལ། བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས་སྣོད་བཅུད་བདག་ཉིད་དང་། དེ་ས་བོན། དེ་ནཱ་ད་དང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་སོགས་སུ་བཅད་དེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླ་བ་ནི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཏེ་བསྙེན་པའི་དོད་བཾ་བསྐྱེད་མའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ནི་སྐབས་འདིར་ནང་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་གཞུང་ལས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །གསོལ་ བ་གང་བཏབ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དགོས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བཞི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ། ཡན་ལག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བཞི། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས། སྒྲུབ་པའི་བཀོད་པ་བཤམས་པ། སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རི་བོའི་རྩེ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་དང་ཕུག་སྟོང་དང་། །བས་མཐའ་དབེན་པའི་གནད་དག་ཏུ། །ཞེས་པས་གནས་དེ་དག་དང་། རྗེ་མར་པའི་ཞལ་གདམས་ལས། བྲག་དམར་པོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་བྱ་ཐལ་གྱིས་མ་གོས་པ། གྲུབ་ཐོབ་གོང་མས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་གནས། ཞེས་གསུངས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ གནས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་སྟེ་འདིས་ནི་ས་བརྟག་པའི་དོན་ཡང་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཞེས་པས་དགུ་ཡན་ལ་བཅའ་བ་ཚོགས་པར་བྱས་ཏེ་བཅུ་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། བསངས་ཆུའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ལག་མཆོད་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཆ་གཅིག་པའམ་ཆ་གསུམ་པར་འབྲས་སོགས་འབྲུ་དང་། རྒུན་འབྲུ་སོགས་ཤིང་ཐོག་དང་། བུ་རམ་སོགས་ཤིང་དང་། སྦྲང་རྩི་སོགས་མེ་ཏོག་ལས་བྱུང་བའི་མྱོས་བྱེད་དེ་ཆང་སྣ་བཞི་གང་རུང་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར་བ་བཞག །རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་སྲིན་ལག་གཡོན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་བིགྷྣན་བཟླ་བཞིན་འཐོར་ནས་བགེགས་བསངས། ལག་པ་སོ་སོའི་སོར་མོ་ལྔ་མཐེ་བོང་ས་ནས་མཐེའུ་ཆུང་ནམ་མཁའི་བར་འབྱུང་བ་ལྔར་ལྷུན
Chinese
嘛和，哈日尼，尽力念诵舍弃世间之精要。最后观想从种子字化现之天女作供养，作简略供赞。迎请朵玛宾客，如朵玛仪轨般供养朵玛。作忏悔后，安住于器情自性，彼为种子字，彼为那达，彼亦安住于不可得。之后，起立成幻化之身，以获得后之天慢作之。如是分为四座等，念诵四十万遍，是为外修，乃为念诵之补赎，为“瓦姆”生起母之修法。༈。第二，真实修法，此时称为内修。如吉祥那若巴之论典所云：殊胜与共同之成就，如意宝珍宝般，祈请任何皆可获得，彼之修法将宣说。如是，宣说了包含必要与利益之立誓造论。此之修持分为四：如何修持之方式，成就后行持之方式，应守护之誓言，应获得之果。第一者分为三：生起次第之修持，圆满次第之修持，支分之义。第一，生起次第分为四：于何处修持之处所，何时修持之时节，修持之陈设布置，真实修持。第一者为：山顶与坟场，独树之下与空洞，边地寂静之要处。如是，于彼等处所，以及玛尔巴尊者之口诀中云：红色岩石面朝西，未被灰尘沾染，成就者前辈以足践踏之处所。如是，于特殊之处所修持，此亦圆满了观察地之意义。第二者为：上弦初十日。如是，于初九之前准备荟供，初十日修持。第三者为：为清净水之义，首先作手供，于单份或三份之男士头盖骨中，放置稻米等谷物，葡萄等水果，红糖等树木，蜂蜜等鲜花所出之酒，于四种酒中任何一种加入甘露丸。自身明观为天神，以左手无名指取甘露，念诵“毗格念”并抛洒，清净障碍。各自手之五指，从拇指地界至小指空界，圆满五大。
English
And, Hari, recite the essence of abandoning the world as much as possible. Finally, visualize offering to the goddess emanating from the seed syllable, and perform a concise offering and praise. Invite the Torma guests and offer the Torma as in the Torma ritual. After making amends, abide in the nature of the vessel and its contents, that is the seed syllable, that is Nada, and that also abides in the unattainable. Then, arise as an illusory body and act with the pride of the deity attained afterwards. Thus, dividing it into four sessions, etc., reciting four hundred thousand times is the outer practice, which is the practice of generating the mother Vam as atonement for the recitation. ༈. Secondly, the actual method of practice is called inner practice at this time. As it is said in the treatise of glorious Naropa: The supreme and common attainments are like a wish-fulfilling jewel, whatever is requested will be obtained, its method of practice will be explained. Thus, it shows the commitment to compose the treatise with its necessity and benefits. There are four ways to practice this: how to practice, how to behave after accomplishment, the vows to be kept, and the fruit to be obtained. The first has three parts: the practice of the generation stage, the practice of the completion stage, and the meaning of the limbs. First, the generation stage has four parts: where to practice, when to practice, the arrangement of the practice, and the actual practice. The first is: the top of a mountain, a cemetery, under a single tree, and an empty cave, in secluded places at the edge. Thus, in those places, and in the oral instructions of Lord Marpa, it is said: A red rock facing west, not contaminated by dust, a place where former accomplished ones have trod. Thus, practice in such a special place, which also fulfills the meaning of examining the ground. The second is: on the tenth day of the waxing moon. Thus, prepare the gathering before the ninth and practice on the tenth. The third is: for the sake of cleansing water, first make a hand offering, in a single or triple male skull cup, place grains such as rice, fruits such as grapes, trees such as molasses, and intoxicants from flowers such as honey, and add nectar pills to any of the four types of alcohol. Visualize yourself as a deity, take the nectar with the left ring finger, recite "Vighnan" and scatter it, cleansing the obstacles. The five fingers of each hand, from the thumb earth to the little finger sky, are complete in the five elements.