Tibetan
་གྲུབ་དུ་གནས་པའི་གཡོན་གྱི་མཐེབ་སྲིན་ས་རླུང་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བ་ཆོས་འབྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེང་དུ་ལྟ་བས་བཅས་ཏེ་འོག་ཏུ་སྦུབ་ནས་ སྭ་བྷཱ་ཝ་བརྗོད་བཞིན་པས་ཆང་གི་ནང་དུ་མདུན་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དཀར་མེར་བསམ་པ་ནི་བདེ་བའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་མདུན་ནས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་པ་བྲི་བཞིན་པས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་བརྡའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་ཞེས་ཐིག་ལེ་ལྔ་བྱས་པ་ནི་སྟོང་པ་རང་རིག་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས་པའི་བརྡ་ཏེ་བརྡ་གསུམ་མོ། །དེ་ལས་ཆང་ནང་དུ་ལྷ་ལྔ་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་བསངས་ཏེ་གཡས་ཀྱི་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཡོན་པར་བརྡ་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྟེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་མཆོད་ཡོན་དང་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་མཆོད། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པ་ནི་ནང་མཆོད། བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ནི་གསང་བ་སྟེ་མཆོད་པ་གསུམ་བྱ། བསྟོད་ནས་གཡས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱེད་པ་དཔྲལ་བར་བཞག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ་ཕེཾ་ཡིག་བརྗོད། མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་བོད་སྐད་མས་བསྟོད། འདི་ལ་རྒྱས་པར་ན་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། དེའང་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ས་བོན་ལས་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་ལྷ་ལྔའམ་བཅུ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་གང་མོས་བསྐྱེད། གོ་ཆ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །དབང་བསྐུར། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ། མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་བྱེད་དེ། །མདོར་ན་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྡ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། མཆོད་པ་གསུམ་སྟེ་ལག་མཆོད་ཀྱི་ དོན་དགུ་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམས་པས་ཡབ་ཡུམ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ཞུ། དེ་ཆང་ལ་བླུགས་པས་ཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་ཞུ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུའི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར། གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཉི་མ་ལྟར་དམར། ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཻ
Chinese
安住于成就的左手拇指与食指，以地风方便智慧相结合，于自生法源之上仰视，向下覆盖，念诵“སྭ་བྷཱ་ཝ་(藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)”，在酒中从前向左环绕，观想甘露之海洁白，是为安乐之象征。之后，从前向左绕圈，书写三角形法源，念诵“ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)”，是为证悟乐空之象征。其中心书写“ཧྲཱིཿཧ་རི་ནི་ས་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ha ri ni sa，汉语字面意思：啥 诃日尼萨)”，做五个小点，是为证悟空性自明光明之象征，此乃三象征。由此，于酒中生起五部本尊及所依，是为酒中坛城。同样，双手互相弹指，以右手拇指与食指相结合，取甘露，在左手掌中以三象征绘制坛城而生起，是为手之坛城。二者共同以供品、五妙欲及乐器等进行供养，是为外供。以五肉五甘露供养，是为内供。乐空之供是为秘密，行三种供养。赞颂后，将右燃印半印置于额头。观想自性成就之轮，胜乐金刚坛城及所依，迎请至前方虚空，念诵“ཕེཾ་(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸) ”字。行三种供养。以藏语“མས་”赞颂父母双尊之八足。对此若广说，则生起父坛城。彼亦从五现证菩提中，以父母双尊为主，从种子字生起眷属，随欲生起五尊、十三尊、或六十二尊等。披甲。迎请智慧尊。灌顶。作部主之印。行供养赞颂及念诵。总之，无论作广略，此乃虚空坛城，是为三坛城，即三象征、三坛城、三供养，手供之义在古籍中有所阐述。之后，将虚空坛城融入于手坛城，父母双尊及所依无别而融。将其倾入酒中，则酒坛城亦融，于无别之智慧自性中，身之甘露如月般白，语之甘露如日般红，意之甘露如
English
Having settled into accomplishment, the left thumb and forefinger are joined in the method of earth and wind, looking upwards on the spontaneously arising Dharma source, covering downwards, and reciting "svabhāva" (स्वभाव, svabhāva, self-nature), circling round in the wine from front to left, visualizing the ocean of nectar as brilliantly white, is a symbol of bliss. Then, circling from front to left, drawing a triangular Dharma source, reciting "oṃ āḥ hūṃ" (，oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum), is a symbol of realizing bliss and emptiness. In its center, writing "hrīḥ ha ri ni sa" (，hrīḥ ha ri ni sa,), making five dots, is a symbol of realizing emptiness, self-awareness, and luminosity, these are the three symbols. From this, generating the five deities and their supports within the wine is the mandala within the wine. Similarly, snapping the fingers of both hands, taking nectar with the right thumb and forefinger joined, drawing a mandala with the three symbols on the left palm and generating it, is the mandala of the hand. Together, offering with offerings, the five sensual pleasures, and musical instruments is the outer offering. Offering with the five meats and five nectars is the inner offering. The offering of bliss and emptiness is the secret, performing the three offerings. After praising, placing the half-seal of the right flaming mudra on the forehead. Visualizing the spontaneously accomplished wheel, the Hevajra mandala and its supports, inviting them into the space in front, reciting the syllable "pheṃ" (，pheṃ, ). Performing the three offerings. Praising the eight feet of the father and mother deities with the Tibetan word "mas". If explained in detail, then generate the father mandala. Also, from the five manifest enlightenments, with the father and mother deities as the main ones, generate the retinue from the seed syllables, generating five, thirteen, or sixty-two deities as desired. Don the armor. Invite the wisdom beings. Bestow empowerment. Place the seal of the family lord. Perform offering, praise, and recitation. In short, whether done elaborately or concisely, this is the space mandala, called the three mandalas, that is, the three symbols, the three mandalas, the three offerings, the meaning of the hand offering is explained in ancient texts. Afterwards, dissolving the space mandala into the hand mandala, the father and mother deities and their supports dissolve without separation. Pouring it into the wine, the wine mandala also dissolves, in the inseparable nature of wisdom, the nectar of the body is white like the moon, the nectar of speech is red like the sun, the nectar of mind is
Tibetan
་ཌཱུརྻ་ལྟར་སྔོ་བར་མོས་ཏེ་རིམ་པས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་བརྗོད་བཞིན་པས་ཆོས་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱ་གཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་རོ། །ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་བཤད་པའི་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿབརྗོད་ནའང་རུང་ངོ་། །ལག་མཆོད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། །ཞི་བའི་བཏུང་བའང་ལྷ་མོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་མཛད་གཟུགས་གནས། །རྣམ་སྣང་མཛད་མའི་སྐུ་དབུས་སུ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་སྟེ་ལག་མཆོད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་ལ། འདིས་བགེགས་བསངས་པ་དང་རྫས་སྦྱོང་བ་སོགས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། བདུད་དམ་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ། །འཕྲོག་དང་བྱ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །ལག་པའི་མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དབུལ་བས་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། །བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་མཆོད་པ་བྱས་ན་ནི། །དེ་ལས་བསམ་པ་རྣམ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ས་བླང་བའི་དོན་དུ་གཏོར་མ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམ། ལག་མཆོད་དང་བིགྷྣན་གྱིས་བསངས་སྦྱངས་སྟེ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཕག་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་སོགས་མ་རྒྱུད་མང་པོར། མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་གུང་མོ་ངེས་པར་སྦྱར། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་དཔྲལ་ བའི་དབུས་སུ་རབ་སྦྱར་ནས། བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་ཀུན་དུ་བསྐོར་བ་བྱ། །རྐང་པ་མནན་ཅིང་གྱེན་དུ་བལྟ། །གྱེན་དུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གནས་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འགུགས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཙོག་པུ་རྐང་པ་གཡས་ཀྱི་དྲང་ནས་གཡོན་གྱི་བོལ་གང་མནན། ལག་པ་གཉིས་མཛུབ་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་ལྟར་མདུད་ཅིང་མཐེ་བོང་གཉིས་དང་གུང་མོ་གཉིས་སོ་སོར་རྩེ་སྤྲད། ལྷག་མ་མ་རི་ལྟར་བརྐྱང་བ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱའམ་དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྨིན་མཚམས་སུ་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཞིང་གྱེན་དུ་ལྟ་བས་ཕེཾ་ཡིག་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད་པས། འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ། བཛྲ་ཨཱ་རལླི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད། མཆོད་ནས་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། གཏོར་མ་གཙང་སར་དོར་ཏེ་གཞི་བདག་ལ་བརྡ་བཀྲོལ་ཞིང་དཀར་ ཕྱོགས་ལ་གྲོགས་གཞོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་སྲུང་བ་དང་བགེགས་སྦྱོ
Chinese
观想如绿松石般呈蓝色，依次念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以法生处之印，向左绕三圈。为了净化颜色、气味、味道和力量，也可以念诵《律生》中所说的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）、赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）。这个手供的作法，在《律生》中说：寂静的饮料也是天女，金刚遍照尊的身像所在，在遍照母的身体中央，黑汝嘎会融化。这是所说的口诀，比其他手供更为殊胜。它能做驱除障碍和净化物品等一切事情。《律生》中说：具有魔或猛烈形象的女性，通过抢夺和行为来享受，因此精华会变成甘露。利益是：瑜伽母行中说，瑜伽士以手供，因贫穷也能成就所愿，心会转变，能获得食物、饮料、衣服等。如果做了天神的供养，就能从中成就所想。如是说。然后，为了取地，陈设朵玛和近用物。用手供和毗那衍迦驱除和净化，像朵玛仪轨一样加持。在《猪女现证菩提续》等众多母续中说：手指结印，中指必定相合，拇指牢固地结合成金刚，然后将其置于额头中央，旋转又旋转，四处旋转。脚踩着，向上看，向上发出呸的声音，能召请十方世界所住的勇士瑜伽母。如是，蹲着，右脚伸直，压着左膝盖，双手手指像铁钩一样相结，两个拇指和两个中指各自指尖相触，其余像山一样伸展，在眉间旋转燃烧的火焰手印或网印，向上看，念诵三遍或七遍呸字，观想将所有过去和未来的朵玛宾客，都以瑜伽母的本尊形象迎请。念诵班杂阿惹利等咒语，供养后，用朵玛咒供献。将朵玛丢在干净的地方，告知地主，并帮助白方。然后是守护土地和驱除障碍。
English
Visualize it as blue like turquoise, and gradually recite Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), and circumambulate the mudra of the source of phenomena three times to the left. To purify color, smell, taste, and power, it is also acceptable to recite Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese Meaning: Ha), Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese Meaning: Hoḥ), Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrīḥ) as explained in the Vinayasamuccaya. This practice of hand offering is from the Vinayasamuccaya: "The peaceful drink is also a goddess, the abode of the form of Vajra Vairocana, in the center of the body of Vairocani, Heruka will melt." This is the instruction, which is particularly superior to other hand offerings. It accomplishes all actions such as clearing obstacles and purifying substances. The Vinayasamuccaya states: "A female with the form of a demon or a fierce one, enjoying through robbery and action, therefore the essence becomes nectar." The benefits are: In the Yogini Samucchaya, it is said: "By the hand offering of a yogi, even the poor will accomplish their desires. The mind will change, and food, drink, clothing, etc., will be obtained. If the offering to the deity is made, from that, all thoughts will be accomplished." Thus it is taught. Then, to take the ground, arrange the torma with the objects of enjoyment. Clear and purify with the hand offering and Vighnan, and bless it like the torma ritual. In many Mother Tantras, such as the Manifest Enlightenment of Vajravarahi Tantra, it says: "Fingers are knotted, middle fingers are definitely joined, thumbs are firmly joined as vajras, then apply it well to the center of the forehead, circling and circling, circling everywhere. Press the feet and look upwards. By proclaiming the sound of Phem upwards, invoke the heroes and yoginis residing in the ten directions of the world." As such, squatting with the right leg straight and pressing the left kneecap, the two hands are knotted with fingers like iron hooks, and the two thumbs and two middle fingers touch each other at the tips respectively. The rest are stretched out like a mountain, circling the burning flame mudra or net mudra to the left at the eyebrow center, and looking upwards, reciting the syllable Phem three or seven times. Visualize that all the torma guests of the past and future are invited in the form of the assembly of yoginis. Recite the mantra Vajra Aralli, etc. After offering, present with the torma mantra. Discard the torma in a clean place, inform the earth lord, and assist the white side. Then, protect the ground and clear obstacles.