Tibetan
་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བྱོན། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུའི་བྱིན་ རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཚུར་བྱོན། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོས་གསུང་སུམ་བརྒྱུད། ཐུགས་ཀ་ནས་སྔོན་པོས་ཐུགས་སུམ་བརྒྱུད། ལྟེ་བ་ནས་སེར་པོས་ཡོན་ཏན་སུམ་བརྒྱུད། གསང་བ་ནས་ལྗང་གུས་ཕྲིན་ལས་སུམ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་དང་ཚོགས་གཏོར་འབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །སྤྱིར་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ལས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེའི་མཐའ་འམ། ཐུན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་འམ། ཡང་ན་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཅིང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཚུད་པར་བསྒོམ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཐུན་རེ་རེའི་མགོའམ། ཐུན་དང་པོའི་མགོར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་མདུན་བསྐྱེད་ཉིད་བསྒྲུབ་བོ། །ཆ་མཉམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐ་དད་པའམ། ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དུ་ན་འཕོ་བས་ཐུན་རེ་བཞིན་ཐུན་སྟོད་བདག་བསྐྱེད་ཐུན་སྨད་མདུན་བསྐྱེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། སྤྱིར་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཐེམས་ནས་ཆ་མཉམ་དང་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བར་བསྒྲུབ་ཅིང་། བརྟན་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་བདག་མདུན་དང་མཉམ་རྗེས་སོགས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བུམ་སོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཞལ་གདམས་ལས་ གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བུམ་སོགས་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ནས། བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་དམར་པོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་ས་བོན་རྣམས་དགོད། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཚོན་གང་བ་བསམ། ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཐིམ་ཞིང་ཧྲཱིཿཡིག་དེ་ལྕི་ཞིང་སྣུམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་སྟེ་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གང་། ཕྱིར་ལུད་པས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་། སླར་ཡང་ལུད་པས་དར་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། དེ་ནས་ཀྱང་ལུད་པས་ཐོད་པ་གང་། སླར་ལུད་པས་བུམ་པ་གང་ཞིང་མཐར་བུམ་ཐོད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡང་བདུད་རྩི་ཞུ་བར་བསམ་ཞིང་སིནྡྷུ་ རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་གཟུངས་ཐག་བཟུང་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་སྨན་དུ་བསྒྲུབ་ན་འདི་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། ཐོད་པའི་རྫས་ཁོལ་ཞིང་ཕྱུར་བ་དང་དྲི་བཟང་པོ་བྲོ་བ་དང་མང་དུ་འཕེལ་བ་སོགས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་ཡིན་ལ། དྲོ་བ་དང་དུ་བ་དང་འབར་བ་གསུམ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་མཚན་མའོ། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ཅུང་ཟད་དབང་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན་ན་དང་པོར་བསྙེན་པའི་དོད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྱས་པར་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ནི་མཐར་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་ཁར་བདག་འཇུག་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བླང་ངོ་། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། བུམ་ཆུ་དབང་གི་དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་དུ་བླང་། སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ཕྱི་ནང་གི་མཎྜལ་མཐའ་ནས་བསྡུས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ གར་བྱུག །ལྷག་མ་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅང་། ཐོད་པའི་བཅུད་ནང་མཆོད་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཏུང་ཞིང་སྨན་ནམ་རིལ་བུ་ཡིན་ན་གྲུབ་ནས་ཕུད་བླ་མ་ལ་འབུལ་ཞིང་ཆ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལ་སྦྱིན། ལྷག་མ་རིལ་བུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་བྱས་པ་ནང་རེ་བཞིན་མྱོང་། ཐོད་པར་སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་དར་དམར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དེས་དྲིལ་ཏེ་འགྲོ་ན་མཆན་འོག་གམ་སྡོད་ན་དབེན་པར་བཅང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་བར་བསམ་སྟེ་ཁྱམས་ཀྱི་བར་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་ཕྱགས་ནས་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་དྲི་ཞིམ་པའི་ཤིང་དམར་པོས་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་རྒྱའི་ཕྱེད་ཀྱི་དཔངས་སུ་བརྩིགས། ལྷ་མཚན་སོགས་ལ་མ་གནོད་པར་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ཅུང་ཟད་བཀང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཚང་མང་གི་མེའམ། རྒྱལ་པོའི་མེ་སོགས་ཀྱིས་སྦར་ཏེ་དབུས་སུ་གཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
所有众生的额头都融入，他们的所有身功德、能力和加持都以白光的形式显现。前生本尊眷属的额头都融入，前生本尊眷属的所有身加持都汇集，从额头以白光的形式返回。融入自己的额头，获得所有身的加持，生起坚定的我慢，念诵“我是所有佛的身性”，念诵咒语。同样，从喉咙发出红光，传承语；从心间发出蓝光，传承意；从脐间发出黄光，传承功德；从密处发出绿光，传承事业，念诵咒语。之后，进行四种供养、四种赞颂，供养会供朵玛等。一般来说，在三种修法中，如果主要修持自生，那么在每次自生修法的结尾，或者两次修法的结尾，或者在最后一次修法的结尾，进行前生修法的观修和念诵，观想前生的守护轮等包含在自生坛城中。当前生 主要修持时，在每次修法的开头，或者第一次修法的开头，进行自生修法的观修和念诵，并将自生的守护轮等也包含在前生法的法生中，大部分时间都修持前生。在平等修持时，或者坛城各异，或者将自生收摄后转移到前生，据说每次修法都是上半段修持自生，下半段修持前生。一般来说，首先主要修持自生，在完成一定数量的念诵后，在平等和修持甘露等时，主要修持前生，在获得稳固的证悟后，自前和合修等没有差别，以生圆无别的方式修持。第三，修持瓶等，如第十二灌顶口诀中所说的那样进行，净化瓶等后，观想从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出的红色宝瓶，在具有特征的宝瓶中央，观想法生坛城和所依五尊，安立种子字。观想在朱砂坛城上，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字红色充满颜色。种子字的光
English
All the minds are absorbed into the foreheads of all beings, and all their qualities, powers, and blessings of body appear in the form of white light. Absorbing into the foreheads of the main deity and retinue of the front generation, all the blessings of the body of the main deity and retinue of the front generation are gathered, and they return from the forehead in the form of white light. Absorbing into one's own forehead, one obtains all the blessings of body, and with the firm pride of "I am the embodiment of the body of all Buddhas," one recites the mantra. Similarly, from the throat, red light emanates, transmitting speech; from the heart, blue light emanates, transmitting mind; from the navel, yellow light emanates, transmitting qualities; from the secret place, green light emanates, transmitting activities, and one recites the mantra. After that, one performs the four offerings, the four praises, and offers the tsok and torma, etc. In general, among the three methods of practice, if one mainly practices self-generation, then at the end of each session of self-generation, or at the end of two sessions, or at the end of the last session, one performs the visualization and recitation of the front generation, and one visualizes that the protective circle of the front generation, etc., is included within the self-generation mandala. When the front generation is mainly practiced, at the beginning of each session, or at the beginning of the first session, one performs the visualization and recitation of self-generation, and one also includes the protective circle of self-generation, etc., within the Dharma origin of the front generation, and one mostly practices the front generation itself. When practicing equally, either the mandalas are different, or one gathers the self-generation and transfers it to the front generation, and it is said that each session is practiced with the upper part being self-generation and the lower part being front generation. In general, one first mainly practices self-generation, and after a certain number of recitations have been completed, one mainly practices front generation for equal practice and the practice of nectar, etc., and after obtaining stable realization, one practices the generation and completion stages indivisibly, without any difference between self and front, and simultaneous and subsequent practices, etc. Third, the practice of vase, etc., is done as it is said in the twelfth empowerment instruction. After purifying the vase, etc., one visualizes a red vase arising from (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in the center of the vase with characteristics, one visualizes the Dharma origin mandala and the five deities of reliance, and one establishes the seed syllables. One visualizes the red (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable) syllable filled with color on the vermillion mandala. The light of the seed syllables
Chinese
将所有坛城本尊迎请至上方虚空，以胜乐金刚父母双运之相遍布虚空，从交合处降下甘露之流，融入（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，舍）字，源源不断。由于（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，舍）字变得沉重而油润，甘露之流降下，充满辛度拉的坛城。再次流出，充满空行母摄受的轮。再次流出，充满红色的坛城。然后也流出，充满颅器。再次流出，充满宝瓶，最后观想宝瓶颅器的所依物也融化为甘露，在辛度拉的坛城上放置系缚绳，手持系缚绳念诵。如果修持甘露丸或药物，则以此为主要。颅器的物质沸腾、膨胀、发出香味、增多等是成就的征兆。温暖、烟雾和燃烧三种是成就下等、中等和上等的标志。一般来说，如果初学者稍微迟钝，那么首先为了代替念诵，不作坛城而只修持自生，之后再作带坛城的修持。在作带坛城的修持时，最后在修法结束时，接受百次千次等的自入。第四，坛城收摄：在宝瓶水灌顶时接受成就。将辛度拉的内外坛城从边缘收摄至中心和心间涂抹。剩余的放在嘎巴拉碗中。如果颅器的精华是内供，则作为成就饮用，如果是药物或丸药，则成就后，首先供养上师，并分一份给修法的道友。剩余的丸药做成芥菜籽大小，每次服用一粒。将带有辛度拉的颅器和红色坛城包裹起来，行走时放在腋下，居住时放在隐蔽处。观想彩粉坛城从边缘融化为光，从外向内清扫庭院的间隔，然后在灶房的法生处，用香味的红木堆积成法生的形状，高度为རྒྱའི་ཕྱེད（རྒྱའི་ཕྱེད，，，汉地的）。在不损害本尊名号等的情况下，用香味的木头稍微填满。用僧众的火或国王的火等点燃，放在中央。坛城的智慧本尊
English
All the deities of the mandala are invited to the sky above in the form of Chakrasamvara, father and mother, pervading the sky. From the point of union, a stream of nectar descends, dissolving into the syllable HRIḤ (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，舍) without ceasing. As the syllable HRIḤ (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，舍) becomes heavy and oily, the stream of nectar descends, filling the mandala of sindhura. Flowing out again, it fills the wheel of the dakinis' subjugation. Flowing out again, it fills the red mandala. Then it also flows out, filling the skull cup. Flowing out again, it fills the vase, and finally, it is contemplated that the supports of the vase and skull cup also dissolve into nectar. Place the binding cord vajra on top of the sindhura mandala, hold the binding cord, and recite. If you are accomplishing nectar pills or medicine, then this alone is the main thing to do. The substance of the skull cup boiling and expanding, emitting a good smell, and increasing in quantity are signs of accomplishment. Warmth, smoke, and burning are the signs of inferior, intermediate, and supreme accomplishment. In general, if a beginner is a little dull, then first, as a substitute for recitation, practice only self-generation without making a mandala, and later practice with a mandala. When practicing with a mandala, at the end, near the completion of the practice, take hundreds or thousands of self-entries. Fourth, the mandala is withdrawn: at the time of the vase water empowerment, take accomplishment. Withdraw the inner and outer mandalas of the sindhura mirror from the edges and apply them to the navel and heart. Keep the remainder in a kapala bowl. If the essence of the skull cup is inner offering, then drink it as accomplishment, and if it is medicine or pills, then after accomplishment, first offer the best to the lama, and give one portion to the dharma friends who are practicing. Make the remaining pills the size of mustard seeds, and experience one each time. Wrap the skull cup with the sindhura mirror and the red mandala, and carry it under your arm when walking, or keep it in a secluded place when staying. Contemplate that the colored powder mandala dissolves into light from the edges, sweep the space of the courtyard from outside to inside, and then on top of the dharma origin of the kitchen stove, pile up fragrant red wood in the shape of a dharma origin, with a height of half a rgya'i phyed (རྒྱའི་ཕྱེད，，，汉地的). Without harming the names of the deities, etc., fill it slightly with fragrant wood. Light it with the fire of the sangha's common fire or the king's fire, etc., and place it in the center. The wisdom deities of the mandala