Tibetan
་གཏོར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞི་ཀའང་ངོ་བོ་རླུང་དང་སེམས་ཐ་མི་དད་པ། རྣམ་པ་སྔགས་ཁ་དོག་དམར་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ་འོད་གསལ་བ་མེ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱས་པའི་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་ཅུང་ཟད་ལས་སུ་རུང་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་ཚུད་པས་བདེ་སྟོང་གི་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་རོ་ལེགས་པར་བསལ། འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། ལྟོ་བར་དགང་། དབུ་མར་གཞིལ། མི་ཐུབ་ན་མདའ་ལྟར་འཕངས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པས་བུམ་པ་ཅན་དུ་འཆིང་། སྔར་གྱི་གཞིའི་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པའི་བུམ་ཅན་བདུན། སྟེང་དུ་སྔར་གོང་དུ་སྤྲོས་པའི་འོད་ཀོར་དཀར་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བཞིན་པས་བུམ་ཅན་བདུན། དགའ་འཁྱིལ་དྲུག་པོ་རང་གནས་སུ་གཡོན་དུ་ འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས་བུམ་ཅན་བདུན། ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་ཡང་གཡོན་དུ་འཁོར་ཞིང་དེ་ལས་དགའ་འཁྱིལ་དྲུག་མགྱོགས་པར་འཁོར། དེ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་མགྱོགས། དེ་ལས་འོད་ཀོར་མགྱོགས་པར་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བར་དམིགས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླ་ནུས་ན་ལེགས། མ་ནུས་ཀྱང་རླུང་སྲོག་རྩོལ་བཅིང་སྟེ་སྔགས་ཕྲེང་སོགས་བསྐོར་བ་འདི་ཉིད་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བུམ་ཅན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཚར་གཅིག་སྟེ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །འདི་ནི་འོད་ཀོར་ཐབས་ཧཾ་ཡིག་གི་ངོ་བོ། སྔགས་ཕྲེང་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་ངོ་བོ་དང་། དགའ་འཁྱིལ་དྲུག་ཐབས་དཀར་ཆ། ཆོས་འབྱུང་ཤེས་རབ་དམར་ཆ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་སུ་གནས་ལ་འབར་ཞུའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བར་བརྟན་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་འགོག་བཟླས་ཆེན་པོ་ནི། ཞལ་གདམས་ལས། སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། ནང་ཐུགས་ཀྱི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་བཟླས་རིམ་དང་པོ། ལུས་སྣང་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ངག་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། སེམས་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་ནས་བཟླ་བ་སྟེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཡིན་ན་བཟླས་རིམ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཇུག་ནུས་པས་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་ལས་དང་པོ་ལ་བཟླས་རིམ་སྔ་མ་བཞིས་རིམ་གྱིས་དཀྲི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མཐར་ལག་མཆོད་བྱས་ཏེ། བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཐོར་བས་བགེགས་དང་མ་དག་པ་ཚར་བཅད་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲྭ་གུར་དུ་བསམ་པ་ནི་གནས་སྲུང་བའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ འཐོར་བས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མས་གང་བར་བསམ་པ་ནི་བདག་སྲུང་བའོ། །མཆོད་རྫས་ལ་གཏོར་བས་བདུད་རྩིར་བསམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སྟེ་སྲུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་སྨིན་མཚམས་ནས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དང་། སྙིང་ག་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་། པུས་མོ་གཡོན་གྱི་ཐད་ནས་གཞི་བདག་དང་རིགས་དྲུག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་འབུལ་ཞིང་མཐར་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞིས་མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་བྱ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་ཡོད་ན་དེ་ལ་འབུལ་ཞིང་། མེད་ན་གཏོར་མགྲོན་སྔགས་དང་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་གཏོར་ཆོག་ལྟར་འབུལ་ཞིང་། ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་སོགས་དང་། ༀ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སོགས་དང་། ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རྣམས་དང་། །སོགས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ གཏོར་བཏང་། མགྲོན་བསྡུ་བའམ་གཤེགས་རྗེས་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་ཅུང་ཟད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སྲུང་འཁོར་མ་གཏོགས་སྣོད་བཅུད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྡུས་ནས་བདག་ཉིད་དང་། དེ་འདུས་མདོའི་ཧྲཱིཿདང་། དེ་ཡང་ནཱ་ད་དང་། དེ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཡལ་བ་ལ་བཞག །སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པར་ལྡང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སྣོད་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་བསམ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་ལྔར་བསམ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་བཻ་རོ་ཙ་ནཱིའི་སྔགས་སུ་མོས། རང་ཉིད་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཚོགས་འཁོར་དུ་ལོངས་སྤྱོད། གོས་ཞིང་ཆེན་གྱི་པགས་པ་དང་། རྒྱན་རུས་རྒྱན། གདན་པདྨ་རོ་དང་ཉི་མ། གནས་ཁང་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་པ་བྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད། ཉལ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་ཧྲཱིཿལ་བསྡུས་ཏེ་ཉལ་བའམ་ཧྲཱིཿཡལ་བར་བྱས་ཏེ་ཉལ། ལྡང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསླངས་པར་བསམ་ལ་ལྡང་ཞིང་སླར་ཡང་ཐུན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ད
Chinese
如同摧毁一般，这四者本体风和心识无有差别，形象咒语红色，触感炽热，光明澄澈如同火焰一般，完全如此而修持十二种所缘。这些能使风心稍微堪能，因为命勤进入中脉，会生起各种各样的乐空体验。第四，金刚念诵：将浊气完全排出，将柔风保持在合和状态，充满腹部，压入中脉，如果不能做到，就以如箭射出的四种结合而束缚于宝瓶气中。观想之前的根本咒鬘旋转的七次宝瓶气。上方清晰观想之前上面所说的白色光环，它向左剧烈旋转，七次宝瓶气。观想六喜轮在各自位置向左旋转，七次宝瓶气。观想交错的法生也向左旋转，并且六喜轮比它转得快，咒鬘比六喜轮转得快，光环比咒鬘转得快，观想它们向左剧烈旋转，如果能用意念念诵最好，即使不能，也要束缚风命勤，这个咒鬘等的旋转本身就是念诵。这样，以二十八次宝瓶气为一次金刚念诵，然后也如先前一样做。这是光环是方便（藏文：ཐབས།），（梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：方法）的ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），咒鬘是拙火（藏文：གཏུམ་མོ།，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：暴怒女）的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།），六喜轮是方便白分，法生是智慧红分，安住于方便智慧并且转变为燃烧滴露瑜伽的另一种方式，这是为了不退转菩提心而稳固的支分。第五，大禁念：口诀中说：心不分别，安住于法性之义，这是将内心的命气收摄于自在。这是所说的三个不住的念诵次第的第一步。身体显现为本尊身，显现空性无别的大手印，语声音空，咒语的声音如同山谷回音，心识明空，光明远离根本，安住于法性大手印而不动摇而念诵。如果根器是上等，那么从一开始就能进入这个念诵次第，这样进入是经文口诀的真实意图，如果不能这样，对于初学者来说，需要用之前的四种念诵次第逐渐引导。
English
Like destroying, these four are the same in essence, wind and mind are not different, the appearance is mantra red, the touch is hot, the light is clear like fire, completely like this and practice the twelve objects of focus. These can make the wind-mind slightly capable, because the life force enters the central channel, various experiences of bliss and emptiness will arise. Fourth, Vajra recitation: Completely expel the impure air, keep the gentle wind in a state of union, fill the abdomen, press into the central channel, if you can't do it, bind it in vase breathing with the four combinations like shooting an arrow. Visualize the seven vase breaths of the previous root mantra garland rotating. Above, clearly visualize the white halo mentioned above, it rotates violently to the left, seven vase breaths. Visualize the six joy wheels rotating to the left in their respective positions, seven vase breaths. Visualize the intersecting Dharma origin also rotating to the left, and the six joy wheels rotate faster than it, the mantra garland rotates faster than the six joy wheels, the halo rotates faster than the mantra garland, visualize them rotating violently to the left, it is best if you can recite with your mind, even if you can't, you must bind the wind life force, the rotation of this mantra garland etc. is itself recitation. In this way, twenty-eight vase breaths are one Vajra recitation, and then do it as before. This is the halo is the nature of the skillful means (Tibetan: ཐབས།, Sanskrit Devanagari: उपाय, Sanskrit Romanization: upāya, Chinese literal meaning: method) of the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning:), the mantra garland is the nature of the short A of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman), the six joy wheels are the white part of skillful means, the Dharma origin is the red part of wisdom, abiding in skillful means and wisdom and transforming into another way of burning drop yoga, this is a branch to stabilize the unwavering Bodhicitta. Fifth, the Great Cessation Recitation: The oral instruction says: The mind does not discriminate, abiding in the meaning of Dharma nature, this is to gather the life energy of the inner heart into freedom. This is the first step of the recitation sequence of the three non-abidings mentioned. The body appears as the deity body, the appearance of emptiness is inseparable from the Great Seal, the speech sound is empty, the sound of the mantra is like an echo in the valley, the mind is clear and empty, the light is far from the root, abiding in the Dharma nature Great Seal without moving and reciting. If the faculties are superior, then from the beginning one can enter this recitation sequence, entering in this way is the true intention of the scripture oral instruction, if one cannot do this, for beginners, it is necessary to gradually guide with the previous four recitation sequences.
Chinese
是的。然后，在座末进行手供，以甘露滴洒向外，断除障碍和不净，观想为虚空行母的网帐，这是处所守护。向自身 洒甘露，观想所有毛孔都充满空行母，这是自身守护。向供品洒甘露，观想为甘露，这是瑜伽守护，即三种守护。然后，用拇指和食指取甘露，从眉间供养根本传承上师，从心间供养本尊护法，从左膝前方供养地神和六道众生，以三个字供养，最后将甘露滴在舌头上品尝，令身坛城的本尊欢喜。然后，以四种供养和四种赞颂，尽力进行供养和赞颂。加持朵玛，如果前方有生起，则供养于彼。如果没有，则以朵玛迎请咒和燃烧的手印迎请朵玛宾客，如朵玛仪轨般供养，念诵“卡卡卡嘿”等，以及“嗡 赫利 赫利”等，以及“八大护田神”等，以此向所有空行母 布施朵玛。迎请宾客或送走后，稍微进行酬谢的供养和赞颂。念诵百字明。祈请宽恕未备和等等的过失，除了修法时的守护轮，将器情刹那间收摄于自身，以及彼等融入的“舍 (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字，以及彼亦融入的音，以及彼消失于空性中。刹那间，从如幻的身像和所依中起身。第二、后得之行，观想外器为西方邬金刹土（乌仗那，约公元8世纪）的法生宫殿及其附属。内情的有情众生皆观想为金刚瑜伽母五部。所有声音皆观想为毗卢遮那佛母的咒语。自己不离本尊的慢心，加持饮食为甘露，享用会供。衣服是细布的兽皮，饰品是骨饰， 垫子是莲花、尸体和太阳，住所是法生宫的房屋，如此享用。睡觉时，将器情收摄于“舍 (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字中而睡，或者观想“舍 (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字消失而睡。起身时，观想从虚空中，金刚瑜伽母的眷属以手鼓和咒语的声音唤醒而起身，并再次进入座间的行持，像这样
English
Yes. Then, at the end of the session, perform hand offerings. By scattering drops of nectar outwards, cut off obstacles and impurities, and visualize it as the net-tent of the dakinis, which is the protection of the place. To oneself, scatter nectar, visualizing all the pores of the hair filled with dakinis, which is the protection of oneself. To the offering substances, scatter nectar, visualizing it as nectar, which is the protection of the yoga, that is, the three protections. Then, take nectar with the thumb and forefinger, and from the space between the eyebrows, offer to the root and lineage lamas, from the heart, offer to the yidam and dharma protectors, from the front of the left knee, offer to the local deities and the six classes of beings, offering with the three syllables, and finally, tasting the drop on the tongue, please the deities of the body mandala. Then, perform offerings and praises as appropriate with the four offerings and four praises. Bless the torma, and if there is a front generation, offer it to that. If not, invite the torma guests with the torma invitation mantra and the burning mudra, offering as in the torma ritual, reciting "Kha Kha Khahi" etc., and "Om Hrim Hrim" etc., and "The Eight Great Field-Protecting Gods" etc., thus giving the general torma to all the dakinis. Invite the guests or, after they have departed, perform a small amount of thanksgiving offerings and praises. Recite the Hundred Syllable Mantra. Pray for forgiveness of shortcomings such as incompleteness, and except for the protective circle during the practice, instantaneously gather the container and contents into oneself, and that merges into the Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍) of the condensed meaning, and that also into the nada, and that dissolves into emptiness. In an instant, arise from the illusory body and support. Secondly, the activities of the post-meditation period: visualize the outer container as the palace of the Dharma Source in the land of Oddiyana (Ujjain, around the 8th century AD) in the west, along with its surroundings. Visualize all sentient beings as the five families of Vajrayogini. Consider all sounds as the mantra of Vairochani. Since one is not separated from the pride of the deity, bless the food and drink as nectar and enjoy the tsokhor. The clothes are the skin of fine cloth, the ornaments are bone ornaments, the seat is a lotus, a corpse, and the sun, and the dwelling is the house of the Dharma Source, thus enjoying it. When sleeping, gather the container and contents into the syllable Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍) and sleep, or visualize the syllable Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉语字面意思：舍) dissolving and sleep. When rising, visualize that from the sky, the retinue of Vajrayogini awakens one with the sound of the damaru and mantras, and rise, and again engage in the activities of the session, like this.