Tibetan
ཧྲཱིཿའི་བར་སྔར་ལྟ་བུ་ལས་ཚུར་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་གསལ་གདབ་པའོ། །ལས་དང་པོ་སྐུ་སྤྱི་ལ་དམིགས་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན། དང་པོ་ནང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འོག་ནས་སྟེང་དང་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་གསལ་གཏབ་ཅིང་བཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསལ་གདབ་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཕྱིས་གོམས་ནས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་སྐུ་གསལ་གདབ་ཅེས་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་ལས་སུ་རུང་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུ་ནི། དེས་དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་སེམས་ཟིན་པའི་ཚེ། དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཧྲཱིཿལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་དུ་ཀློད་དེ་བཟླ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་ སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་ཚང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྷ་འཁོར་བཅས་དང་། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དང་། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མའི་བར་གྱི་གང་གསལ་རེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བཟླ་ཞིང་། སྐབས་སུ་དམིགས་པ་སྤོ་ལ་བྱིང་རྒོད་སོགས་བྱུང་ན་སྐུ་གསལ་གདབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་པས་སེལ་ལོ། །འདིས་ནི་རླུང་དང་རྟོག་པ་འགོག་ནུས་པའི་ཕྱིར་འགོག་བཟླས་ཡིན་ལ་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་ཅུང་ཟད་འདྲེས་པའི་འགོག་བཟླས་ཆུང་ངུའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཡོ་བ་འཆིང་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་འགྲུབ་པ་སོ་སོར་བསམ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ནི། དེ་ནས་རླུང་དང་རྟོག་པ་དབྱེར་མེད་པ་འཆིང་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་ཧྲཱིཿལ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གཡོན་དུ་གུ་ལུ་ལུ་འགྲོ་བར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་དམར་ཇེ་ཚ་ཇེ་མགྱོགས་སུ་སོང་སྟེ་མེ་འབར་ ལ་ཁད་པར་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་ཞིང་སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་དུ་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་དཀར་པོ་སྤོས་རིང་ལས་དུ་བ་ཐོན་པ་ལྟར་སྐྱ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་། སྔགས་ཕྲེང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བས་དངུལ་གྱི་ཨ་ལོང་སྲུབས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀོར་དུ་གྱུར་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་དང་འོད་ཀོར་གཉིས་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླ་བ་ནི་སྤྲོ་བསྡུའི་གཞི་འཛིན་པའོ། །སྤྲོ་བསྡུ་དངོས་ལ་རྩ་གཡོན་ལམ་སྦྱོང་བ། གཡས་ལམ་སྦྱོང་བ། དབུ་མ་ནས་དྲང་བ་སྟེ་གསུམ། དེ་རེ་རེ་ལའང་སྟེང་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད། སྟེང་སྤྲོ་འོག་སྡུད། འོག་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད། འོག་སྤྲོ་འོག་སྡུད་དེ་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་འོད་དཀར་པོ་དང་། དཀར་དམར་དང་། དམར་པོ་དང་
Chinese
从种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）开始，像之前一样逐渐清晰地观想和念诵，这是从外向内清晰观想。如果一开始不能观想整个身体，那么首先只观想内部的字母，从下到上、从上到下清晰地观想和念诵，这叫做字母清晰观想。之后习惯了，就像之前所说的那样修习，叫做身体清晰观想。通过这些，观想变得清晰，可以进行修习，并且成为对治分别念的对治品。第二，小的遮止念诵是：当通过它确定了观想的目标时，将心专注于成办一切义之轮的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）上，一心不乱地念诵。同样，对于完整的成办义之轮，以及每个轮的本尊眷属，还有顶上的上师，以及完整的身体，还有所依能依的坛城的所有部分，在任何一个清晰的部分上，都一心不乱地安住并念诵。有时，如果观想转移，或者出现掉举和昏沉等情况，就通过身体清晰观想的念诵来消除。这因为能够遮止风和分别念，所以是遮止念诵，并且是与分别念的禅修稍微混合的小的遮止念诵。这二者能够系缚所观和能观的动摇，并且成就禅定的支分，各自与奢摩他和毗钵舍那相同。第三，开展和收摄的念诵是：之后，为了系缚风和分别念无二无别，首先观想轮中央的咒鬘ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）以环绕的方式向左旋转。然后逐渐变得更红、更热、更快，几乎要燃烧起来一样，猛烈地向左旋转，并且观想从那些咒语中，像从长香中冒出的烟一样，出现灰白色的光。在咒鬘上方的虚空中，那些光相互连接，变成像没有缝隙的银色轮子一样的光环，观想咒鬘和光环二者猛烈地向左旋转，这就是开展和收摄的基础。开展和收摄的实际修法有三种：调理左脉，调理右脉，从中间引导。每一个又有四种：上开展上收摄，上开展下收摄，下开展上收摄，下开展下收摄，所以共有十二种观想。每一种都有白光，以及白红光，以及红光
English
Starting from the seed syllable hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), visualize and recite it gradually and clearly as before, which is to visualize clearly from the outside to the inside. If one cannot visualize the entire body at first, then first visualize and recite only the internal letters, clearly from bottom to top and from top to bottom, which is called letter clarification visualization. Later, when one is accustomed to it, practice as described before, which is called body clarification visualization. Through these, the visualization becomes clear, one can practice, and it becomes an antidote to counteract discursive thoughts. Second, the small blocking recitation is: when the mind has grasped where to fix the visualization through it, focus the mind single-pointedly on the hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) of the wheel that accomplishes all purposes, and recite it. Similarly, for the complete wheel of accomplishing purposes, and the deity retinues of each wheel, and the guru on the crown of the head, and the complete body, and all parts of the mandala of support and supported, abide single-pointedly and recite on whichever part is clear. Sometimes, if the visualization shifts, or if agitation and dullness occur, eliminate them by reciting the body clarification visualization. This is a blocking recitation because it can block wind and discursive thoughts, and it is a small blocking recitation that is slightly mixed with the meditation of discursive thoughts. These two can bind the movement of the object and the subject, and accomplish the limbs of meditation, each being the same as śamatha and vipaśyanā. Third, the expanding and contracting recitation is: after that, in order to bind wind and discursive thoughts inseparably, first visualize the mantra garland hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the center of the wheel rotating to the left in a circular manner. Then gradually it becomes redder, hotter, and faster, almost about to burn, rotating violently to the left, and visualize white light emerging from those mantras like smoke rising from a long incense stick, appearing grayish. In the sky above the mantra garland, those lights connect with each other, turning into a halo of light like a seamless silver wheel, visualizing both the mantra garland and the halo of light rotating violently to the left, which is the basis for expanding and contracting. The actual practice of expanding and contracting has three types: training the left channel, training the right channel, and guiding from the central channel. Each of these also has four types: expanding above and contracting above, expanding above and contracting below, expanding below and contracting above, expanding below and contracting below, so there are twelve visualizations in total. Each of these has white light, and white-red light, and red light.
Tibetan
། སྔགས་ཕྲེང་སྟེ་བཞིར་བསྒྱུར་བས་དམིགས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འོད་ཀོར་དེའི་གཡོན་ངོ་ནས་གཡོན་རྐྱང་མ་ཟླ་བའི་ རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་སྐུད་དཀར་པོ་དངུལ་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ནར་གྱིས་བྱུང་། ཐུར་དུ་ལྷུང་། རྐྱང་མའི་མར་སྣེ་ནས་ཞུགས་གྱེན་དུ་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཐད་ནས་ཐུར་དུ་བྱུང་སྟེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་སར་དགའ་འཁྱིལ་དཀར་པོ་ཡོལ་ཐབས་སུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དག་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་འོད་དཀར་པོར་བསྡུས། དགའ་འཁྱིལ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་སྐུད་དུ་གྱུར་ཏེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། རྐྱང་མ་བརྒྱུད་དེ་འོད་ཀོར་རིམ་བཞིན་སྔགས་ཕྲེང་ཧྲཱིཿབཅས་ལ་ཐིམ། སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་བཟླ་བ་ནི་སྟེང་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད་དོ། །གཞན་དེ་ལྟ་བུ་ལས་དགའ་འཁྱིལ་འོད་སྐུད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འོད་སྐུད་ཐུར་དུ་སོང་། གསང་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས། སྔགས་ཕྲེང་དང་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པ་ནི་སྟེང་སྤྲོ་འོག་སྡུད་དོ། །ཡང་ནང་གི་འོད་ ཀོར་གྱི་གཡོན་ངོས་ནས་འོད་སྐུད་ཐུར་དུ་ལྷུང་། དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་ཐོན། གསང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་། ཞབས་གཡས་ཀྱི་རྟིང་པའི་ཐད་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁར་དགའ་འཁྱིལ་དཀར་པོ་གདན་ཐབས་སུ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར། འོད་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་བཞིན་ལ། དགའ་འཁྱིལ་འོད་སྐུད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འོད་སྐུད་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་སྣ་གཡོན་ནས་འཇུག་ཅིང་ཐིམ་པ་ནི་འོག་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད་དང་། འོད་སྐུད་གསང་གནས་ཉིད་ནས་ཞུགས་སྟེ་ཐིམ་པ་ནི་འོག་སྤྲོ་འོག་སྡུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཀོར་གྱི་གཡས་ངོས་ནས་རོ་མ་ཉི་མའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་སྐུད་ལྷུང་། རོ་མའི་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་ཤིང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྤྲོས་ཏེ་དགའ་འཁྱིལ་དུ་གྱུར་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་སྦྱངས། གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཏེ་སླར་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱིས་གཡས་ལམ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་བཞིའོ། །འོད་ཀོར་དེའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་སྤོས་རེང་ ལས་དུ་བ་ཐོན་པ་ལྟར་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་སྐུད་གྱེན་དུ་དབུ་མའི་ཡངས་པ་ལ་བྱ་མཁར་བརྩེགས་པ་ལྟར་འཁྱིལ་ཞིང་འཁོར། ཕྲ་ས་ནས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་གྱེན་དུ་ཕྱུར་གྱིས་བྱུང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོའི་གསང་བ་ནས་ཞུགས། ས་ཡིག་ལ་གཡོན་སྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་པས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་
Chinese
通过四种咒语链的转化，产生了四十八种观想。也就是，从光环的左侧，左脉月亮的风心的自性，一道白色的光线，像银线一样细长地出现。向下落。从左脉的下端进入，向上升。从头顶上方，向下落，从左鼻孔出来。在眉间上方十六指的地方，白色的喜旋像帷幕一样向左旋转。从中散发光芒，净化一切众生的身体。汇集一切佛的身体的加持为白光。融入喜旋，变成光线，从左鼻孔进入。通过左脉，依次融入光环和咒语链ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。观想身体的加持进入，念诵，这是上生上收。另外，从那样的喜旋变成光线的时候，光线向下走。从秘密的门进入。融入咒语链和ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），这是上生下收。又从内部的光环的左侧，光线向下落。从中脉的下端出来。从秘密处出来。在右脚后跟上方十六指的空中，白色的喜旋像垫子一样向左旋转。光芒的散发和收摄如前。喜旋变成光线的时候，光线向上升，从左鼻孔进入并融入，这是下生上收。光线从秘密处进入并融入，这叫做下生下收。同样，从光环的右侧，右脉太阳的风心的自性，光线落下。从右脉的下端进入，从右鼻孔散发，变成喜旋，净化众生的语言。汇集语的加持，再次融入等等，这是清净右脉的四种观想。从光环的所有部分，像从檀香中冒出烟雾一样，中脉罗睺的风心的自性，光线向上，在中脉的宽阔处像堆积鸟窝一样盘旋。从微细处像射箭一样向上涌出。从事业空行母主尊的秘密处进入。在ས་（藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：地）字上向左旋转三次，因此事业空行母的
English
Through the transformation of the four mantra garlands, forty-eight visualizations arise. That is, from the left side of the light circle, the nature of the left channel moon's wind-mind, a white light ray, like a thin silver thread, appears elongated. It falls downwards. Entering from the lower end of the left channel, it goes upwards. From above the crown of the head, it comes downwards and exits from the left nostril. At a distance of sixteen fingers above the eyebrow, the white joy-wheel rotates to the left like a curtain. From it, light radiates, purifying the bodies of all sentient beings. Gathering the blessings of the bodies of all Buddhas into white light. Dissolving into the joy-wheel, it becomes a light ray and enters from the left nostril. Passing through the left channel, it gradually dissolves into the light circle and the mantra garland hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). Thinking that the blessing of the body has entered, and reciting, this is upward generation and upward absorption. Alternatively, when the joy-wheel transforms into a light ray, the light ray goes downwards. Entering through the secret gate. Dissolving into the mantra garland and hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), this is upward generation and downward absorption. Again, from the left side of the inner light circle, the light ray falls downwards. Exiting from the lower end of the central channel. Emerging from the secret place. In the sky sixteen fingers above the right heel, the white joy-wheel rotates to the left like a cushion. The emanation and absorption of light are as before. When the joy-wheel transforms into a light ray, the light ray rises upwards, entering and dissolving from the left nostril, this is downward generation and upward absorption. The light ray entering and dissolving from the secret place itself is called downward generation and downward absorption. Similarly, from the right side of the light circle, the nature of the right channel sun's wind-mind, the light ray falls. Entering from the lower end of the right channel and emanating from the right nostril, it transforms into a joy-wheel, purifying the speech of sentient beings. Gathering the blessings of speech and dissolving them again, etc., these are the four visualizations for purifying the right channel. From all parts of the light circle, like smoke rising from incense, the nature of the central channel Rahu's wind-mind, the light ray rises upwards, coiling and rotating in the wide space of the central channel like stacking bird nests. From the subtle place, it gushes upwards like shooting an arrow. Entering from the secret place of the chief of the Karma Dakinis. Rotating three times to the left on the syllable sa (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：地), therefore the Karma Dakini's