Tibetan
ན་ལྔའོ། །ནས་གྲོ་ཏིལ་དཀར་འབྲས་སོ་བ། །མོན་སྲན་བཅས་པ་འབྲུ་ལྔའོ། །གསེར་དངུལ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། ། པད་རཀ་མུ་ཏིག་མཆོག་ལྔ་སྟེ། །ཡང་ན། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ལྕགས་གཤའ་ཚེ་སྟེ། །ལྕགས་རིགས་ཁོ་ནའི་རིན་ཆེན་ལྔའོ། །ག་བུར་ལི་ཤི་ཛཱ་ཏི་དང་། །གུར་གུམ་ཙན་དན་དྲི་ལྔའོ། །སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་ལན་ཚྭ་མར། །ཨ་རུ་ར་སྟེ་སྙིང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་རྫས་ཉེར་ལྔ་པོ་ཁྲོལ་བུར་བླུགས། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྱར། ཆུ་གཙང་གིས་བཀང་། མགུལ་ཆིངས་ཁ་དོག་ལྔ་པས་བཅིང་། ཤིང་ལོས་ཁ་བརྒྱན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་རིམ་བཞིན་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དང་། དར་དམར་དང་། ལིའི་མེ་ལོང་བུག་པ་མེད་པ་འབྲུག་ལོ་འབྲུག་ཟླ་འབྲུག་གི་ཉི་མ་ལ་མགར་བ་འབྲུག་ལོ་པས་ཉིན་གཅིག་གིས་ཚར་བར་བྱས་ཏེ། བུ་མོ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ཤ་དྲོད་ལ་ཞག་འགའ་བཅངས་པ་ཞིག་འབྱོར་ན་ལེགས། མ་འབྱོར་ནའང་མེ་ལོང་གཙང་མའི་དང་པོར་ནང་དང་དེ་ནས་ཕྱི་རྣམས་སོ་སོར་ལག་མཆོད་ཀྱིས་བགེགས་བསངས། པང་དུ་ བཞག་སྟེ་རང་རང་གི་ཚད་ཙམ་དུ་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་བསྐྱེད་དེ་གནང་བ་གསོལ། སིཧླ་དང་གུར་གུམ་དང་བདུད་རྩི་སོགས་སྦྱར་བས་ཐོད་པའི་ནང་། དར་དམར་གྱི་ངོས། མེ་ལོང་གི་ནང་ངོས་རྣམས་ལ་ཟླུམ་བསྐོར་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་ས་བོན་ལྔ་དགའ་འཁྱིལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་དང་། མེ་ལོང་གི་ཕྱི་ངོས་ལ་ལག་མཆོད་ཀྱི་རྫས་བྱུག །རྒྱ་གར་གྱིའམ་བོད་ཀྱིའང་རུང་སྟེ་སིནྡྷུ་ར་བདལ་བའམ། དར་ཚགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་ཟླུམ་བསྐོར་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བས་ཧྲཱིཿཡི་མཐར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ ཞེས་པ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲི། སོ་སོར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམས་ཏེ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་གསེབ་བམ། ཁྲིའུ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་མ་ད་ན འམ། སྨན་བསྒྲུབ་ན་བཤལ་སྨན་དང་དུག་རིགས་མ་གཏོགས་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་གི་སྨན་གང་འབྱོར། བླ་མ་གོང་མའི་བྱིན་རླབས་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱེ་མའམ་རིལ་བུས་བཀང་སྟེ་བཞག །དར་དམར་གྱིས་དགབ། སྟེང་དུ་མེ་ལོང་བཞག་སྟེ་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན། བུམ་པ། ཐོད་པ། དར་དམར། མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད། སིནྡྷུ་ར་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་མདུན་ནུབ་ནས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པ་བརྩེགས། སྟེང་དུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། མཐའ་མཆོད་པ་དང་ཤ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མས་བསྐོར་རོ། །འདི་ལ་དར་དམར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
五种粮食：青稞、小麦、白芝麻、稻米、大豆，加上豌豆和扁豆，共五种粮食。 黄金、白银、因陀罗青、红宝石、珍珠，这是五种珍宝。 或者：黄金、白银、铜、铁、陨铁，这是仅金属类的五种珍宝。 樟脑、荔枝、肉豆蔻、藏红花、檀香，这是五种香。 蜂蜜、红糖、盐、酥油、诃子，这是五种精华。 如此将这二十五种物品放入容器中，加入甘露丸，注入净水，用五色颈绳束缚，用木制装饰品装饰，放置于坛城中央的法座上。然后依次准备有吉祥纹样的头盖骨、红绸、无孔的铜镜，在龙年龙月龙日，由龙年铁匠一天内完成。如果能找到未被世俗玷污的处女，将其体温保持数日则更好。若找不到，则先用手印供养清洁镜子的内侧，然后清洁外侧，供养后置于腿上。 在各自的尺寸上，于上方绘制并生起虚空的坛城，祈请加持。将斯里兰卡香料、藏红花和甘露等混合物涂抹在头盖骨内，红绸表面，以及镜子的内侧。绘制圆形、法源、莲花，以及五种种子字和六种欢喜旋。在镜子外侧涂抹手印供养的物品。无论是印度还是西藏的朱砂，将其涂抹或用丝绸覆盖，绘制与之前相同的圆形等，在“啥(梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)”字的末尾，以逆时针方向书写：嗡 班杂 贝若 杂尼 耶 啥日尼 萨日尼 萨哈尼 日哈 萨萨尼 日哈 阿嘎日萨亚 啥 匝(藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ)。各自融入虚空的坛城，放置于宝瓶的装饰物之间，或置于较大的法座上，头盖骨内装满甘露丸或，如果修药，除了泻药和毒药外，任何能找到的八万四千种药物。 装满与上师加持混合的药粉或药丸，用红绸覆盖，上面放置镜子。如此将土制彩粉、宝瓶、头盖骨、红绸、空行母摄受物、朱砂，这六种坛城从西南向东方堆叠。上方撑起红绸帐篷，周围摆放供品和各种肉食朵玛。这红绸即是坛城。
English
Five grains: barley, wheat, white sesame, rice, soybeans, plus peas and lentils, making five grains in total. Gold, silver, indranila (sapphire), ruby, pearl, these are the five precious gems. Or: gold, silver, copper, iron, meteoric iron, these are the five precious metals. Camphor, lychee, nutmeg, saffron, sandalwood, these are the five fragrances. Honey, brown sugar, salt, butter, arura (Terminalia chebula), these are the five essences. Thus, these twenty-five items are placed in a container, mixed with nectar pills, filled with pure water, bound with a five-colored neck cord, adorned with wooden ornaments, and placed on a throne in the center of the mandala. Then, in sequence, prepare a skull with auspicious markings, red silk, and a flawless copper mirror made by a blacksmith born in the year of the Dragon, in the month of the Dragon, on the day of the Dragon, completed in one day. It is best if a virgin, undefiled by worldly affairs, can be found and her body heat retained for a few days. If not, first purify the inside of the clean mirror with hand-mudra offerings, then purify the outside, and place it on the lap. On each surface, draw and generate the mandala of space above, and request blessings. Apply a mixture of Sri Lankan spices, saffron, and nectar, etc., inside the skull, on the surface of the red silk, and on the inner surface of the mirror. Draw circles, dharma sources, lotuses, and five seed syllables with six joyful swirls. On the outer surface of the mirror, apply the substances of the hand-mudra offering. Whether it is Indian or Tibetan cinnabar, spread it or cover it with silk, draw circles, etc., as before, and at the end of "hrīḥ" (Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: heart), write counterclockwise: om vajra vairocaniye hari nisa ri nisa ha ni ri ha sa sa ni ri ha akarshaya hrīḥ jah (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡཻ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ས་ཧ་ནི་རི་ཧ་ས་ས་ནི་རི་ཧ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ). Dissolve each into the mandala of space, and place them between the ornaments of the vase, or on a larger throne, filling the skull with nectar pills, or, if practicing medicine, any of the eighty-four thousand medicines that can be found, except for laxatives and poisons. Fill with powder or pills mixed with the blessings of the previous lamas, cover with red silk, and place the mirror on top. Thus, the earth mandala, vase, skull, red silk, dakini attractant, and cinnabar, these six mandalas are stacked from the southwest facing east. Above, erect a red silk tent, and surround it with offerings and various meat tormas. This red silk is the mandala.
Tibetan
་མི་བྱེད་པའང་ཡོད་ཅིང་སྤྱིར་སྒྲུབ་པའི་དུས་དྲུག་བརྩེགས། དབང་བསྐུར་གྱི་དུས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་མ་གཏོགས་པའི་ལྔ་བརྩེགས། དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཐོད་པ་སིནྡྷུ་ར་སྟེ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཚར་ནས་སྡོད་ཚུལ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཨོ་རྒྱན་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ། །ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྟན་ཅི་བདེ་ལ་ཁ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད། ལག་མཆོད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ ཌཱ་མ་རུ་རྣམས་གཡོན་ནས་རིམ་གྱིས་བགོད་དེ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། དངོས་གཞི་བསྒོམ་བཟླས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་འགྲོ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་མཉེས་པར་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རང་ལ་བསྡུ། །ཞེས་པས་ཐོག་མར་བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ལག་མཆོད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་དུ་བཞག་པས་བདུད་རྩི་མྱོང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཚམས་གཅད། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དབྱེར་མེད་པ་སངས་རྒྱས། དེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་མོ། ། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་སྙེམས་པ་དཀུར་བརྟེན་པ། དར་དང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཡང་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར། བདུད་རྩིས་སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །ཆུ་ལྷག་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ པས་ཡིག་བརྒྱ་ལས་བདུད་རྩི་བབ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གང་། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལུད་དེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པས་
Chinese
也有不做的，一般来说修法时是六重。灌顶时除了空行母摄受灌顶之外是五重。吉祥时的供养等用彩粉、颅骨、红粉，三重就可以了。那样布置完毕后的坐法是：安乐垫上坐定后，面向邬金（乌仗那）。因此瑜伽士在舒适的垫子上，面向坛城而坐。手供、金刚杵、铃、达玛茹依次从左边分配。第四是实际修法，有三：自生、前生、坛城收摄仪轨。第一有入定和后得两种。第一又有前行积资和正行观修念诵两种。第一是：菩提心生起前行，以坛城仪轨令欢喜。三字以自己而收摄。因此首先将甘露丸或手供的滴液放在舌头上，品尝甘露。前行布施食子，修守护轮，设结界，加持供品，上师和瑜伽母无别是佛，其心要等是法，眷属空行母等是僧，皈依三宝。修生起心。 然后头顶莲月上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为金刚萨埵黑汝嘎，身色白色。右手持金刚杵于心间，左手持铃，以妩媚姿态依靠在腰间，以丝绸、骨饰和珍宝装饰。双足以菩萨跏趺坐姿安住，怀抱明妃金刚嬉女，白色，持钺刀颅骨器。二者之三处有三字，特别是父尊心间月亮上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围白色百字明咒围绕。由此放光迎请智慧尊融入。又以光迎请灌顶尊，灌顶，甘露充满身体，清净垢染，剩余之水在头顶形成不动佛为顶严。祈请：祈请世尊清净我的罪障、业障、过患和堕罪。以具足四力，观想心间种子字咒鬘，念诵百字明咒。 念诵百字明咒后降下甘露，充满金刚萨埵之身。从交合处流出，从自己的头顶进入，
English
There are also those who do not do it. Generally, there are six levels of accumulation during practice. At the time of empowerment, there are five levels, excluding the Dakini Empowerment Gathering. For auspicious offerings, etc., colored powders, skulls, and sindhura are sufficient in three levels. After arranging in this way, the way to sit is: "Having sat on a comfortable seat, face the direction of Oddiyana." Therefore, the yogi sits comfortably on a mat, facing the mandala. The hand offerings, vajra, bell, and damaru are distributed sequentially from the left. Fourth, the actual practice has three parts: self-generation, front-generation, and the ritual of dissolving the mandala. The first has two parts: meditative equipoise and subsequent attainment. The first also has two parts: preliminary accumulation and the main practice of visualization and recitation. The first is: "With the preliminary Bodhicitta generation, please the mandala ritual. Gather yourself with the three syllables." Therefore, first, place the nectar pill or the drop of the hand offering on the tongue to taste the nectar. Perform the preliminary offering of the torma, meditate on the protective wheel, set the boundary, bless the offerings, the guru and yogini are inseparable as the Buddha, its essence and so on are the Dharma, the retinue of dakinis are the Sangha, take refuge in the Three Jewels. Meditate on generating the mind. Then, on the lotus moon on the crown of the head, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises Vajrasattva Heruka, with a white body. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell, leaning against the waist in a graceful posture, adorned with silk, bone ornaments, and jewels. The feet are seated in the bodhisattva posture, embracing the consort Vajra Krodheshvari, white, holding a curved knife and skull cup. At the three places of both, there are three syllables, especially at the heart of the father, on the moon, there is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by the white hundred-syllable mantra. From this, light radiates and the wisdom being is absorbed. Again, with light, the empowerment deity is invited. Empowerment, the body is filled with nectar, impurities are cleansed, and the remaining water forms Akshobhya as a crown ornament on the head. Pray: "Please, Bhagavan, purify all my sins, obscurations, faults, and transgressions." With the four powers, focus on the seed syllable mantra garland at the heart and recite the hundred-syllable mantra. By reciting the hundred-syllable mantra, nectar descends, filling the body of Vajrasattva. It flows from the union and enters from the crown of one's own head,