Tibetan
བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ན་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོགས་པ་མེད་པས། དངོས་པོ་འདི་ཞེས་བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་ མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པ་དང་། ཐབས་དེའི་གདམས་པ་དང་། བདག་རྐྱེན་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བྱང་བའི་མ་བཅོས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ངེས་པ་ནང་ནས་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་མཆོག་དེ་ཡིས། དབང་བཞི་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་པྲ་ཕབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་བར་ངོས་སྤྲད་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་། ཡེ་ནས་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཀླུ་ཡི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས། དངོས་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ནི། །ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་རབ་མཐོང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི། །འཁོར་བའི་འདམ་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཟའ་བཏུང་གི་ལག་མཆོད་བྱ་བ་ནི། ལག་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་མེ་ཏོག་ལྔ་འཁོད་ལ་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ། ལག་པའི་མཐིལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ལ། དེའིཔདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དབུས་སུ་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་ༀ་བཾ་དམར་པོ། དེ་ནས་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པ་ལྟར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་འདབ་མ་དང་པོར་གཤིན་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ཧཾ་ཡོཾ་སྔོན་པོ། གཉིས་པར་རྨོངས་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧྲཱི་མོཾ་དཀར་པོ། གསུམ་པར་བསྐྱོད་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སེར་པོ། བཞི་པར་སྐྲག་བྱེད་མའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ། ལྔ་པར་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཕ྄ཊ་ཕ྄ཊ་དུད་ཁས་མཚན་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཡང་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་གཞུང་ལས། གཡོན་པ་ཡི་ནི་ལག་མཐིལ་ལ། །པདྨ་དམར་པོ་འདབ་ལྔ་བསྒོམ། །དབུས་སུ་ༀ་བཾ་རྡོ་རྗེ་ཕག ། ཧཾ་ཡོ་དག་ནི་གཤིན་རྗེ་མོ། །ཧྲིཾ་མོཾ་དག་ནི་རྨོངས་བྱེད་མ། །ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་དག་ནི་སྐྱོད་བྱེད་མ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ སྐྲག་བྱེད་མ་རུ་ཤེས། །ཕ྄ཊ་ཕ྄ཊ་དག་ནི་ཙཎྜི་ཀ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་། དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ནི། ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་གཞུང་ལས། རྒན་པོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མཛུབ་མོ་ལ་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །པདྨ་གར་དབང་
Chinese
所有聚集的法都清净如幻觉和影像，它们的自性清净无生，因此本来清净而明亮，没有污垢。无法执取这是什么事物，也无法用名言的词语来表达。然而，依靠自性因的种姓如来藏，以及上师的缘、此法的诀窍、自缘积累善业，从一切清净的无为原始状态法性如是性中生起，不颠倒地证悟的殊胜真谛，以第四灌顶究竟菩提心的坛城，各自以自证的智慧如普拉帕的影像般显现的方式来指示，愿弟子们现量见到法性的体性空性而自性光明，本来清净无垢染之自性。如圣者龙树的《六十正理论》中所说：“事物如影像，以智慧眼能见，彼等大士夫，不染轮回泥。” 如是宣说。之后，进行饮食的手供养：在左手掌心放置五朵花，进行净化。观想手掌心中瞬间生起的红色五瓣莲花。在那莲花的莲蕊中央，观想猪面母的体性，红色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）。然后从东方开始，按照顺序逆时针方向，在第一片花瓣上观想阎魔女的体性，蓝色的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）扬（藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬）。在第二片花瓣上观想迷惑母的体性，白色的舍利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍利）芒（藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：芒）。在第三片花瓣上观想行动母的体性，黄色的什林（藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रिं，梵文罗马拟音：hriṃ，汉语字面意思：什林）什林（藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रिं，梵文罗马拟音：hriṃ，汉语字面意思：什林）。在第四片花瓣上观想怖畏母的体性，绿色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在第五片花瓣上观想暴怒母的体性，以呸（藏文：ཕ྄ཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）呸（藏文：ཕ྄ཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）烟色为标志。如是，在阿瓦杜提的论典中说：“左手掌心中，观想红色五瓣莲，中央嗡班金刚亥，吽扬是阎魔女，舍利芒是迷惑母，什林什林是行动母，吽吽知为怖畏母，呸呸是旃荼利。”如是，观想作为明妃盔甲的诸佛母。之后，观想作为佛父盔甲的诸佛，阿瓦杜提的论典中说：“老者是金刚萨埵，指头是毗卢遮那，莲花自在
English
All the assembled dharmas are pure like illusions and reflections. Their nature is pure without arising, so they are originally pure and clear, without any defilement. They cannot be grasped as 'this thing,' nor can they be expressed with words of terminology. However, relying on the Sugata-garbha, the lineage of the nature-cause, and the conditions of the noble guru, the instructions of that method, and the self-condition of accumulating virtuous deeds, the certainty of the unadulterated, primordial state of reality, the Dharmata Suchness, arises from within. By that supreme truth of realizing without inversion, in the mandala of the fourth empowerment, the ultimate Bodhicitta, may the students directly see the essence of Dharmata, emptiness and self-luminous nature, originally pure and stainless, just as the wisdom of self-awareness is revealed like the reflection of Prapata. As it is said in the Sixty Stanzas on Reasoning by the noble Nagarjuna: "Things are like reflections, seen clearly with the eye of wisdom; those great beings are not attached to the mud of samsara." Thus it is said. Then, performing the hand offering of food and drink: Place five flowers on the palm of the left hand and purify them. Visualize a red five-petaled lotus instantly arising in the palm of the hand. In the center of the lotus's pistil, visualize the essence of the sow-faced mother, the red Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木). Then, starting from the east, in sequence counterclockwise, on the first petal visualize the essence of Yamari, the blue Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) Yoṃ (藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यों，梵文罗马拟音：yoṃ，汉语字面意思：扬). On the second petal, visualize the essence of Mohini, the white Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍利) Moṃ (藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：芒). On the third petal, visualize the essence of Krodhini, the yellow Hriṃ (藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रिं，梵文罗马拟音：hriṃ，汉语字面意思：什林) Hriṃ (藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रिं，梵文罗马拟音：hriṃ，汉语字面意思：什林). On the fourth petal, visualize the essence of Trasini, the green Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the fifth petal, visualize the essence of Caṇḍālī, marked with the smoky Phaṭ (藏文：ཕ྄ཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) Phaṭ (藏文：ཕ྄ཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Thus, in the treatise of Avadhūti it is said: "In the palm of the left hand, visualize a red five-petaled lotus. In the center, Oṃ Vaṃ Vajravarahi. Hūṃ Yoṃ is Yamari. Hrīḥ Moṃ is Mohini. Hriṃ Hriṃ is Krodhini. Hūṃ Hūṃ is known as Trasini. Phaṭ Phaṭ is Caṇḍālī." Thus, visualize the goddesses who are the armor of the consorts. Then, the deities who are the armor of the fathers: In the treatise of Avadhūti it is said: "The old man is Vajrasattva, the finger is Vairochana, the lotus is the lord of dance.
Tibetan
གུང་མོ་ལ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྲིན་ལག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མ ཐེའུ་ཆུང་ལ། །རྟ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེན་མོ་ལའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཐེ་བོང་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ༀ་ཧ་དཀར་པོ། མཛུབ་མོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ན་མ་ཧི་སེར་པོ། གུང་མོ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་དམར་པོ། སྲིན་ལག་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་བཽ་ཥཊྲ་ཧེ་ནག་པོ། མཐེའུ་ཆུང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧོཿདམར་སེར། དེའི་སེན་མོ་ལ་རྟ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཕཊྲ་ཧཾ་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམས། དེ་ནས་ལག་པའི་སྦོ་ལ་ཡང་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བར་བསྒོམས་ ལ། དེ་ནས་ལག་པ་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་པོ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལྟུང་བྱེད་མ་དང་། གསོད་བྱེད་མ་དང་། འགུགས་བྱེད་མ་དང་། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། པདྨའི་དྲྭ་བ་ཅན་ཏེ་ལྷ་མོ་ལྔ་རུ་གྱུར་པར་བསམས། གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཏགས་པས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་དང་བཟའ་བཏུང་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་ལས། དེ་ལ་མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་མཆོད། །ཆང་གིས་ཀྱང་ནི་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐབས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་གསོལ་གདབ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱུན་ལ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལག་པ་ལ་འཐོར་ཞིང་ལག་མཐིལ་གྱི་རྫས་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་པའི་ཕྱག་རྒྱུན་ལ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཚོམ་བུ་མགོར་བླུགས་པར་མཛད་དོ། །མཆན། ཚུལ་བྱས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་ག་ མགྲིན་པ་མགོ་བོ་རྣམས་སུ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་བླངས་པས་རེག་བཞིན་པས་ཧཱུྃ་དང་ཨཱཿདང་ༀ་བརྗོད་པས་ལག་པའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།། ༈ །།དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་གོ་དོན་ནི་ཁོ་བོས་བྲིས་པའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་གཏོང་ཐུན་ཟབ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཛེས་རྒྱན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་ནང་། གནས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གསང་བ་ནས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་། ནང་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་དགྱེས་པས་རོལ་པའི་མཁའ་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། གསང་བ་ལྟར་ན་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གསང་བ
Chinese
中指上，黑汝嘎吉祥指上，金刚日小指上，马王金刚指甲上。如是，拇指上观想金刚萨埵的体性，（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）哈，白色。食指上观想毗卢遮那佛的体性，那（藏文：ན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）嘛（藏文：མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）嘿（藏文：ཧི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：嘿），黄色。中指上观想无量光佛的体性，梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）呼（藏文：ཧུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hū，汉语字面意思：呼），红色。无名指上观想不动佛的体性，波（藏文：བཽ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bau，汉语字面意思：波）夏（藏文：ཥཊྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṣṭra，汉语字面意思：夏）黑（藏文：ཧེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：黑），黑色。小指上观想金刚日的体性，吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），红色黄色。其指甲上观想马王的体性，帕（藏文：ཕཊྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕） 杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），绿色，要清楚地观想。然后，在手掌上，也要像镜子里显现影像一样，清楚地观想主尊坛城的轮之诸尊。 然后，还要观想安住于手上的地、水、火、风、空五大种，也转变为清净的体性，即堕罪母、杀害母、勾招母、舞自在母和莲网母，成为五位天女。以五种供品涂饰盔甲诸尊的咒语来作供养，以八句偈颂来赞颂。然后，以（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来供养内供和饮食的精华。如阿瓦杜帝的论典中所说：“以花香供养，以酒使之满足”，此乃其意。此时，虽说为了加持会供轮而应作祈请，但在仪轨中未见到。然后，将甘露洒在手上，按照用无名指取手掌心之物的仪轨，将手掌心的荟供物倒在头上。注释：如法地，以触碰的方式，将甘露滴在自己的心间、喉间、头顶，同时念诵吽、啊、嗡，观想手上的诸尊融入自己的三处。༈。然后，会供轮次第的意义，请参阅我所写的会供仪轨《甚深秘密咒之庄严》。会供迎请文中，“从处金刚母之秘密处”，从外义来说，是法之生处，大解脱的无量宫；从内义来说，是智慧金刚亥母欢喜嬉戏的虚空，大乐的境界；从密义来说，是风心融入都提脉的明光法界，即金刚母的秘密处。
English
On the middle finger, Heruka's auspicious ring finger, Vajra Sun on the little finger, Horse Supreme Vajra on the nail. Thus, on the thumb, visualize the essence of Vajrasattva, Oṃ Ha, white. On the index finger, visualize the essence of Vairochana, Na Ma Hi, yellow. On the middle finger, visualize the essence of Amitabha, Svāhā Hū, red. On the ring finger, visualize the essence of Akshobhya, Bauṣṭra He, black. On the little finger, visualize the essence of Vajra Sun, Hūṃ Hūṃ Hoḥ, red-yellow. On its nail, visualize the essence of Horse Supreme, Phaṭ Haṃ, green, clearly. Then, on the palm, also visualize the deities of the wheel of the main mandala clearly, like images appearing in a mirror. Then, also visualize the five elements of earth, water, fire, wind, and space residing in the hand, also transforming into the pure essence, namely the Fallen Mother, the Killing Mother, the Summoning Mother, the Dancing自在Mother, and the Lotus Net Mother, becoming five goddesses. Offerings are made by affixing the five offerings to the mantras of the armor deities. Praise with eight verses. Then, offer the inner offering and the essence of food and drink with Oṃ Āḥ Hūṃ. As stated in the treatise of Avadhūti, "Offer with flowers and incense, and also satisfy with wine," this is its meaning. At this time, although it is said that one should make a request for the purpose of blessing the tsok wheel, it is not seen in the ritual tradition. Then, sprinkle nectar on the hand, and according to the ritual of taking the substance from the palm with the ring finger, pour the tsok substance from the palm onto the head. Note: In a proper manner, by touching, drop the nectar on one's heart, throat, and head, while reciting Hūṃ, Āḥ, and Oṃ, visualize the deities on the hand dissolving into one's three places. ༈. Then, the meaning of the order of the tsok wheel, please refer to the tsok offering ritual I wrote, "Adornment of Profound Secret Mantra." In the tsok invitation text, "From the secret place of the place Vajra Mother," from the outer meaning, it is the place of origin of the Dharma, the immeasurable palace of great liberation; from the inner meaning, it is the space where Wisdom Vajravarahi joyfully plays, the realm of great bliss; from the secret meaning, it is the clear light Dharmadhatu where the wind and mind dissolve into the dhūti channel, namely the secret place of the Vajra Mother.