Tibetan
ན་ཏན་ངེས་བཟུང་གིས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་ཏེ། སློབ་མ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་པའི་རྣམ་པས། ལྷ་མོ་འདི་ཁྱེར་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྙོམས་འཇུག་གི་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས་ལ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་དང་། བྱཱ་ཡིག་དམར་པོ་སྔགས་ལ་རིང་ཆ་བཀའ་བསྟན་གཉིས་ཀར་ཡོད། ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ཅུང་ཟད་དམར་བའི་རྩེ་མོའི་བུ་ག་བྱཱ་ཡིག་སེར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་བཀག་པ། ཡུམ་གྱི་གསང་བ་མི་དམིགས་པར་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་རྒྱཱ་ལས་བྱུང་བའི་དཔའ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཚོན་པའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་དཀར་པོ་ཡི་གེ་རྒྱ་སེར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཞེས་ལྭ་ཝ་པའི་བཀའ་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི་སེར་པོ་ དང་། སྙིང་གར་ༀ་སརྦ་བུདྡྷ་སྔོན་པོ་དང་། མགྲིན་པར་ༀ་ཤྲཱི་དམར་པོ་དང་། དཔྲལ་བར་ༀ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང་། ལྷ་མོའི་ལྟེ་བར་ནི་ༀ་ཤྲཱི་སེར་པོ་དང་། སྙིང་གར་ༀ་ཧྲཱིཿསྔོན་པོ་དང་། མགྲིན་པར་ༀ་བཛྲ་དམར་པོ་དང་། །དཔྲལ་བར་ༀ་སརྦ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་དཀར་པོ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་རིགས་ལ་ཚིག་གཅོད་མཚམས་མགོ་མཇུག་སྦྲེལ་བའི་ཞལ་རྒྱུན་ཞིག་སྣང་ཡང་དོན་དང་འབྲེལ་བ་མ་བྱུང་ལ། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མའི་ༀ་དང་བཛྲ་གཉིས་སྦྲེལ་འདོན་དགོས་ངེས་སུ་འདུག་པ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབས་པས་དགའ་བ། སྙིང་གའི་བར་དུ་བབས་པས་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབས་པས་ཁྱད་དགའ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སླེབ་པ་དང་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡབ་ ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཆགས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པས་ཡས་བབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ལ། སློབ་མ་སྡོམ་བརྩོན་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མོས་ནས་དངོས་སུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་བཞུས་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་པའོ། །དབང་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། བྱང
Chinese
那当（藏文：ན་ཏན་）确定地说了两遍，以称呼弟子为大菩萨的方式说：‘拿着这位天女，经常进行大乐融入的供养，并确定大乐俱生智。’这就是（那当说的）。然后，弟子显现为俱生父母。父亲的密处不可见，从中生出白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），化为黑色的金刚杵；以及红色བྱཱ་（藏文：བྱཱ།，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：བྱཱ་）字，咒语的长短在经律二藏中都有。从中生出的金刚宝稍微发红，顶端的孔用黄色བྱཱ་（藏文：བྱཱ།，梵文天城体：भ्या，梵文罗马拟音：bhyā，汉语字面意思：བྱཱ་）字头朝下堵住。母亲的密处不可见，从中生出红色莲花，三瓣莲花的中央有རྒྱཱ་（藏文：རྒྱཱ།，梵文天城体：ह्या，梵文罗马拟音：hyā，汉语字面意思：རྒྱཱ་）字，象征着勇士菩提心的白色莲花蕊，用黄色རྒྱ་（藏文：རྒྱ།，梵文天城体：ह्या，梵文罗马拟音：hyā，汉语字面意思：རྒྱ་）字头朝上加持。’这是拉瓦巴的教言注释中所说的。然后，父亲的脐轮处有黄色嗡 班匝 贝若匝那（藏文：ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི།，梵文天城体：ॐ वज्र वैरोचनि，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocani，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那），心间有蓝色嗡 萨瓦 布达（藏文：ༀ་སརྦ་བུདྡྷ།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：嗡，一切，佛），喉间有红色嗡 舍利（藏文：ༀ་ཤྲཱི།，梵文天城体：ॐ श्री，梵文罗马拟音：oṃ śrī，汉语字面意思：嗡，吉祥），额头有白色嗡 舍（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，赫利）来标示；天女的脐轮处有黄色嗡 舍利（藏文：ༀ་ཤྲཱི།，梵文天城体：ॐ श्री，梵文罗马拟音：oṃ śrī，汉语字面意思：嗡，吉祥），心间有蓝色嗡 舍（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，赫利），喉间有红色嗡 班匝（藏文：ༀ་བཛྲ།，梵文天城体：ॐ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡，金刚），额头有白色嗡 萨瓦（藏文：ༀ་སརྦ།，梵文天城体：ॐ सर्व，梵文罗马拟音：oṃ sarva，汉语字面意思：嗡，一切）的字清晰地生起。对于这类，似乎有一种连接首尾的口诀，但与意义无关。要知道，后半句的嗡和班匝两个字必须连起来念。这样，父母双运，菩提心从头顶降到喉咙，产生欢喜；降到心间，产生殊胜喜；降到脐轮，产生离喜；到达宝珠顶端，体验到无变俱生喜。这样观想。这样，弟子和手印父母双运之后，由于拙火的热力，菩提心融化，降到各个脉轮，产生上降的四喜，而这又向上逆转，产生下固的四喜。对于精进持戒的弟子，生起智慧手印，观想本尊父母双运，实际上通过风的运作，点燃拙火的热力，融化菩提心，从而引生四喜。第三灌顶的体性是，菩提
English
Then Natan (Tibetan: ན་ཏན་) emphatically repeated twice, addressing the disciple as a great Bodhisattva, saying, 'Take this goddess, constantly perform the offering of merging into great bliss, and ascertain the co-emergent wisdom of great bliss.' That is (what Natan said). Then, the disciple appears as co-emergent father and mother. The father's secret place is invisible, from which a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises, transforming into a black vajra; and a red Bhyā (Tibetan: བྱཱ།, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhyā) syllable, the length of the mantra is present in both the Sutra and Vinaya Pitakas. From which arises a slightly reddish vajra jewel, the hole at the tip is blocked by a yellow Bhyā (Tibetan: བྱཱ།, Sanskrit Devanagari: भ्या, Sanskrit Romanization: bhyā, Chinese literal meaning: Bhyā) syllable facing downwards. The mother's secret place is invisible, from which a red lotus arises, in the center of the three petals is a Hyā (Tibetan: རྒྱཱ།, Sanskrit Devanagari: ह्या, Sanskrit Romanization: hyā, Chinese literal meaning: Hyā) syllable, symbolizing the white lotus stamen representing the hero's Bodhicitta, blessed by a yellow Hya (Tibetan: རྒྱ།, Sanskrit Devanagari: ह्या, Sanskrit Romanization: hyā, Chinese literal meaning: Hya) syllable facing upwards.' This is what is said in Lawapa's commentary on the teachings. Then, at the father's navel center is a yellow Oṃ Vajra Vairocani (Tibetan: ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནི།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र वैरोचनि, Sanskrit Romanization: oṃ vajra vairocani, Chinese literal meaning: Oṃ, Vajra, Vairocana), at the heart center is a blue Oṃ Sarva Buddha (Tibetan: ༀ་སརྦ་བུདྡྷ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व बुद्ध, Sanskrit Romanization: oṃ sarva buddha, Chinese literal meaning: Oṃ, All, Buddha), at the throat center is a red Oṃ Śrī (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི།, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री, Sanskrit Romanization: oṃ śrī, Chinese literal meaning: Oṃ, Auspicious), and at the forehead is a white Oṃ Hrīḥ (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ, Chinese literal meaning: Oṃ, Hrīḥ) to mark them; at the goddess's navel center is a yellow Oṃ Śrī (Tibetan: ༀ་ཤྲཱི།, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री, Sanskrit Romanization: oṃ śrī, Chinese literal meaning: Oṃ, Auspicious), at the heart center is a blue Oṃ Hrīḥ (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥ, Chinese literal meaning: Oṃ, Hrīḥ), at the throat center is a red Oṃ Vajra (Tibetan: ༀ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र, Sanskrit Romanization: oṃ vajra, Chinese literal meaning: Oṃ, Vajra), and at the forehead is a white Oṃ Sarva (Tibetan: ༀ་སརྦ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व, Sanskrit Romanization: oṃ sarva, Chinese literal meaning: Oṃ, All) syllable clearly arise. For this kind, there seems to be an oral tradition of connecting the beginning and end of phrases, but it is not related to the meaning. It should be known that the Oṃ and Vajra in the latter half of the phrase must be pronounced together. Thus, the father and mother in union, the Bodhicitta descends from the crown of the head to the throat, producing joy; descending to the heart, producing supreme joy; descending to the navel, producing special joy; reaching the tip of the jewel, experiencing immutable co-emergent joy. Thus, contemplate. Thus, after the disciple and the Mudrā father and mother are in union, due to the heat of the Caṇḍālī, the Bodhicitta melts and descends to the various places, producing the four joys of descending, and that reverses upwards, producing the four joys of stabilizing downwards. For the disciple who is diligent in vows, generate the wisdom Mudrā, contemplate the deity father and mother in union, and actually through the operation of the winds, ignite the heat of the Caṇḍālī, melt the Bodhicitta, and thus draw forth the four joys. The nature of the third empowerment is, Bodhi-