Chinese
之后观想父母双尊，化为薄伽梵无量光佛，融入自身喉间，八十种自性分别念止息。所谓八十种自性分别念，首先是三十三种嗔恚分别念：断绝贪欲，本体是嗔恚，执着对境为不悦意，与其断绝的中间状态，以及完全断绝的巨大状态，以及心中悦意的，内心思虑损害，心中生起，对境生起损害心，忧愁，忧愁的中间状态，以及极度忧愁，寂静，疲惫而惊愕的凶狠，种种分别念，恐惧，恐惧的中间状态，以及极度恐惧，贪恋，贪恋的中间状态，以及极度贪恋，亲近，不善，饥渴，感受，感受的中间状态，以及极度感受，明辨，明辨的所依，个别分别，知惭有愧，顾虑他人羞辱，慈悲，爱恋，爱恋的中间状态，以及极度爱恋，欢喜以及伴随的，积聚，财物等，悭吝。 四十种贪欲分别念：贪欲者，贪着，执着于此，喜悦，喜悦的中间状态，以及极度喜悦，满意，极其满足，惊奇，欢笑，满足，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，精进，骄傲，作为，抢夺，使力，高兴，没有疑虑，没有疑虑的中间状态，以及极度没有疑虑，傲慢，种种娇媚，争斗，善良，言辞清晰，真实，不真实，欺骗，亲近，布施者本身，调伏，勇敢，不知羞耻，狡诈者，凶狠者，不驯服者，以及极度虚伪。 七种愚痴分别念：贪欲的中间状态，遗忘，错乱，不语，厌倦，懒惰，怀疑。 以上总共是八十种分别念。此处只是简单列举，详细内容可从《智慧金刚总集》和《圣者龙树五次第》等了解。 如是
English
Then, visualize the father and mother deities transforming into the Bhagavan Amitabha, merging into your own throat, and the eighty kinds of self-nature conceptualizations cease. The so-called eighty kinds of self-nature conceptualizations, first are the thirty-three kinds of anger conceptualizations: severing desire, the essence is anger, clinging to the object as unpleasant, the intermediate state of severing from it, as well as the great state of complete severance, as well as those pleasing to the mind, contemplating harm inwardly, arising in the mind, generating a harmful mind towards the object, sorrow, the intermediate state of sorrow, as well as extreme sorrow, tranquility, exhaustion and astonishment of fierceness, various conceptualizations, fear, the intermediate state of fear, as well as extreme fear, craving, the intermediate state of craving, as well as extreme craving, closeness, unwholesome, hunger and thirst, feeling, the intermediate state of feeling, as well as extreme feeling, discernment, the basis of discernment, individual distinction, knowing shame and being ashamed, considering others' humiliation, compassion, love, the intermediate state of love, as well as extreme love, joy and accompanied by, accumulation, wealth, etc., stinginess. Forty kinds of desire conceptualizations: desirer, attachment, clinging to this, joy, the intermediate state of joy, as well as extreme joy, satisfaction, extreme satisfaction, surprise, laughter, contentment, embrace, kissing, sucking, stability, diligence, pride, action, robbery, exertion, happiness, without doubt, the intermediate state of without doubt, as well as extreme without doubt, arrogance, various coquetry, strife, goodness, clear words, truth, untruth, deception, closeness, the giver himself, taming, bravery, shamelessness, deceitful, fierce, untamed, and extreme hypocrisy. Seven kinds of ignorance conceptualizations: the intermediate state of desire, forgetfulness, confusion, speechlessness, weariness, laziness, doubt. In total, these are eighty kinds of conceptualizations. Here, only a simple enumeration is given, detailed content can be understood from the "Wisdom Vajra Collection" and the "Noble Nagarjuna's Five Stages," etc. Thus
Tibetan
ན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངག་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ངག་གི་དྲི་མ་དག་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བཞག་ཅིང་ངག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་གོ་དོན་ནི། བཞི་བཅོམ་དྲུག་ལྡན་གྱི་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྲོས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཞི་བ། དེ་ ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟེ་དང་པོ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པ་དང་། ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་སྙན་གཏོད་པའི་ཆེད་དུ་དང་པོ་བོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་པ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་། དངོས་ཆོས་ལྷ་སྐུ་དམ་ཚིག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་ལྡན་སློབ་མ་བདག་ལའང་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མཚུངས་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །དེ་ལྟར་ མཛད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འཁོར་བ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་དང་ནུབ་པར་སླ་བའི་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ་བྱིང་བ་ལས་འདོན་པའི་སྐྱབས་བྱེད་པ་གང་ཡང་མེད་པ་བདག་ལ་སྐྱོབས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེར་དབང་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་བཅད་གྱི་དོན་གཞན་གོ་སླ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཅོམ་ལྡན་མར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མོས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་དགའ་སྟེར་དང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་གནས་སྟེར་ཏེ། ལྷ་མོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ཡུམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་རིག་མ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་འདི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་ན
Chinese
依靠那虚假的菩提心坛城，通过对语进行秘密灌顶，净化语的垢染。将成就所化报身之特殊能力置于相续中，并将语转化为语金刚之自性。第三，智慧本智灌顶的祈请之意义是：以四种降伏、六种功德而具足之吉祥喜金刚之自性而成就，故为降伏者。安住于无二之瑜伽，一切烦恼之戏论寂灭，故为寂灭者。已达彼岸，故为大者，即首先赞叹伟大之功德。ཀྱེ་（藏文），哎！（梵文天城体），kye（梵文罗马拟音），喂！，是为了引起注意而首先呼唤。金刚，即与无二之本智无别的金刚瑜伽，认为因和果能同时成就，通达法性空性之自性，不被能取所取的分别念所动摇之义。依靠实物、法、天神身、誓言，即四手印，成就殊胜之成就者，乃是诸佛之身语意金刚不退转之三摩地瑜伽所生，因此，如金刚上师您是轮涅一切之大主宰，故为一切种姓之主，且为大乐本智之至尊，故请您也赐予具缘弟子我与您的功德相同之成就。如此行事之理由是：请救护我，从难以超越且易于沉没之泥潭中救拔我，因为我没有救护者。这是《二观察续》之语。之后，智慧灌顶之偈颂之意义容易理解。以手印幻化为降伏者母之天女，赐予四喜之本智，故为喜赐者。从是否证悟之差别而束缚和解脱之二者中，赐予不颠倒地不住于涅槃之涅槃，故为住赐者。彼天女乃是金刚亥母和四母等，显现各种形象之明妃，为了生起灌顶之本智，拿来拿来，如是说。
English
By relying on the mandala of the false Bodhicitta, through the secret empowerment of speech, the defilements of speech are purified. Placing the special ability to accomplish the Sambhogakaya, which is to be accomplished, in the continuum, and transforming speech into the nature of Vajra speech. Third, the meaning of the supplication for the wisdom-jnana empowerment is: Because it is accomplished as the very nature of the glorious Hevajra, who possesses the four subjugations and six qualities, it is called the Subduer. Abiding in non-dual yoga, all the proliferations of afflictions are pacified, hence it is the Pacifier. Having reached the other shore, hence it is the Great One, that is, first praising the great qualities. ཀྱེ་ (Tibetan), Aye! (Sanskrit Devanagari), kye (Sanskrit Romanization), Hey!, is to call out first in order to draw attention. Vajra, that is, the Vajra Yoga that is inseparable from non-dual jnana, considering that cause and effect can be accomplished simultaneously, realizing the meaning that the nature of Dharmata emptiness is not divided by the conceptualizations of grasper and grasped. Relying on the four mudras, namely, substance, Dharma, deity body, and samaya, the accomplisher of supreme accomplishment arises from the indestructible Samadhi Yoga of the body, speech, and mind Vajra of all Buddhas. Therefore, just as Vajra Master, you are the great lord of all Samsara and Nirvana, hence you are the lord of all lineages, and because you are the supreme possessor of great bliss jnana, please grant me, the fortunate disciple, the same accomplishments as yours. The reason for acting in this way is: Please protect me, rescue me from sinking into the mud that is difficult to cross and easy to sink into, because I have no protector. This is the word of the Two Examinations Tantra. After that, the meaning of the verses of the wisdom empowerment is easy to understand. The goddess who manifests as the Mother of Subduers through the mudra, bestows the jnana of the four joys, hence she is the Joy Bestower. From the difference between realization and non-realization, from the two aspects of bondage and liberation, she bestows Nirvana that does not abide in a perverted way, hence she is the Abode Bestower. That goddess is Vajravarahi and the four mothers, etc., the consort who takes on various forms, take, take this desirable mother for the purpose of generating the jnana of empowerment, thus it is said.