Tibetan
པ་དང་། བུམ་གདན་དང་ཡུ་བའི་རྩར་བང་རིམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཨུཏྤལ་དང་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཟུགས་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དྲིལ་བུའི་ཁོག་པས་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་ དག་པ་དང་། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་གསེར་སྐུད་ཀྱི་བར་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དྲྭ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚོན་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །དྲིལ་ཁའི་བ་གམ་གྱི་སྟེང་དུ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བའི་སྐེ་རགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །ལྕེ་འཕྱང་བའི་བུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་སྟེ་བྱ་གདོང་མ་མཚོན་པའོ། །དབྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དྲིལ་བུ་རྩེ་དགུ་པ་དྲྭ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་གསུམ་དང་ཨུཏྤལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཁོག་པའི་སྟོད་སྨད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཅན། དཔའ་བོའི་དྲིལ་བུ་རྩེ་ལྔ་པའམ་དགུ་པ། དྲྭ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་མེད་པ་དེའི་དོད་དུ་རིན་པོ་ཆེའམ་འཁོར་ལོས་ སྤྲས་པ། རྡོར་ཕྲེང་ཕྲེང་གཉིས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ། རིགས་སོ་སོའི་དྲིལ་བུ་ལ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁོ་ན། དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ལ་རིགས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ཅན་སོགས་སུ་བཤད་པས་དེ་དག་སོ་སོའི་ཚད་སོགས་ཞིབ་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསར་རྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་རྡོ་དྲིལ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རྡོ་དྲིལ་གྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་རྡོ་དྲིལ་འཛིན་པ་ནི་གླང་པོའི་མགུལ་དུ་དྲིལ་བུ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་མི་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ། །གླང་པོས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཇི་ལྟར་དཀྲོལ་བའི་ཚུལ་ཡང་། དཔལ་སམྦུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་ལག་གཉིས་རབ་ཏུ་བརྐྱང་། །རྣམ་ལྔ་འདོད་པའི་བསྐོར་ བ་བྱ། །གཡས་པར་ཉི་མ་ཡང་དག་བསམ། །གཡོན་པར་ཟླ་བསམ་གཡོན་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་དེ། །རང་འདོད་ལྷར་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་དང་བཅས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གཡས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཡོན་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། དྲིལ་བུ་ཧོཿཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་སྙེམ་མའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། འགྲོ་བ་རྣམས་མ་རིག་གཏི་མུག་གི་གཉིད་ལས་སད་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་དྷརྨ་ར་ཎི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུའི་ལྕེ་ནང་གི་གནས་བརྒྱད་དུ་ཕོག་པར་བྱ་ཞིང་དཀྲོལ་དགོས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱེད། །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་དཀྲོལ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཟུང་། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོ་གས་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྒོམ་པ་ནི། །གནས་ནི་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱོར་བས། །འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། སླར་ཡང་དམ་ཚིག་དྲན་བཞིན་པས་རྡོ་རྗེ་ནང་དུ་འོང་བའི་པད་ཀོར་དང་བཅས་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀ་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྱིས་རྡོ་དྲིལ་ལེན་དུས་ཀྱང་ལག་གཉིས་བསྣོལ་བས་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བླངས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམ་མ་ཞལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཧ་ཅང་ཐག་མི་རིང་བར་འཛིན་ཅིང་། འཇོག་པའི་ཚེ་ཡང་དྲིལ་བུ་གཡས་དང་རྡོ་རྗེ་གཡོན་གྱི་ཆར་བཞག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་ གྱི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གང་དང་ལྷན་ཅིག་གང་སྐྱེས་པ། །དེས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ༀ་ཁཎྜ་རོ་ཧེ་སོགས་དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ། སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པ་དེའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐོད་པ་
Chinese
并且，瓶座和柄部的根部三层阶梯的形状是无色界完全清净，莲花和八瓣莲花是色界完全清净，铃铛的内部是欲界完全清净，像珍珠项链一样的金线之间布置各种姓氏的法器是姓氏的第一个标志。在那之下悬挂的网和半网象征着三界自性的宫殿，这是在续部注释《诀窍穗》中说的。铃口上方的铃盖上，在两层珍珠项链的腰带之间布置与姓氏相符的法器，这是姓氏的第二个标志。悬挂的舌头的孔是靠近金刚瑜伽母的法源的脉轮卡卡木卡，象征着鸟面母。区分而言，金刚持的铃是九尖的，用网和半网装饰。智慧铃的四个方向用三朵莲花和乌巴拉花装饰，铃铛的上下部有金刚链。勇士铃是五尖或九尖的，没有网和半网，取而代之的是珍宝或轮宝装饰。金刚链和之前的两个链条一样。各种姓氏的铃只有五尖的，半网之间有各种姓氏的法器等等，因此那些各自的尺寸等详细情况应如金刚空行母中所说的那样了解。此外，在新旧密宗坛城总的来说，特别是在进入无上瑜伽部时，由于上师的一切行为都必须以持有金刚铃杵为先，因此首先了解金刚铃杵的真实性非常重要。如果不了解其真实性而持有金刚铃杵，据说就像在大象的脖子上挂铃铛一样。《金刚座四续》中说：不识其真实，瑜伽行者，如象摇铃铛。关于如何摇动的方式，《吉祥桑布扎续》中说：因此双手完全伸展，做五种欲望的旋转。右边观想太阳，左边观想月亮，左边本身，是众生的方便，观想自己所希望的本尊。如是说，如五欲轮转般，手掌右边是太阳坛城。
English
And, the shape of the three-tiered steps at the base of the vase and the handle is the complete purification of the formless realm, the lotus and eight lotus petals are the complete purification of the form realm, and the inside of the bell is the complete purification of the desire realm. The arrangement of the emblems of various lineages between the gold threads like a pearl necklace is the first sign of the lineage. The hanging net and half-net below it symbolize the palace of the nature of the three realms, as stated in the tantra commentary "Ear of Instructions." On the bell cover above the bell mouth, the arrangement of emblems corresponding to the lineage between the two layers of pearl necklace belts is the second sign of the lineage. The hole of the hanging tongue is the chakra Kakamukha, which is close to the source of the Dharma of Vajrayogini, symbolizing the bird-faced mother. In terms of distinction, the bell of Vajradhara is nine-pointed, decorated with nets and half-nets. The wisdom bell is decorated with three lotuses and utpala flowers in four directions, and the upper and lower parts of the bell have vajra chains. The hero's bell is five-pointed or nine-pointed, without nets and half-nets, and is decorated with jewels or wheel jewels instead. The vajra chain is the same as the previous two chains. The bells of various lineages have only five points, and there are emblems of various lineages between the half-nets, etc. Therefore, the details of those respective sizes, etc., should be understood as stated in the Vajra Dakini. Furthermore, in the general mandala of the new and old tantras, especially when entering the Anuttarayoga Tantra, since all the actions of the guru must be preceded by holding the vajra bell and vajra, it is very important to first understand the reality of the vajra bell and vajra. If one holds the vajra bell and vajra without understanding its reality, it is said to be like hanging a bell on the neck of an elephant. The "Four Tantras of Vajrasana" say: Those who do not know its reality, yogis, are like elephants ringing bells. Regarding how to shake it, the "Glorious Sambhuta Tantra" says: Therefore, both hands are fully extended, and the rotation of the five desires is performed. On the right, contemplate the sun, on the left, contemplate the moon, the left itself, is the means of sentient beings, contemplate the deity you desire. As it is said, like the rotation of the five desires, the palm of the right hand is the mandala of the sun.
Chinese
并且，观想右边是月轮，从金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化生为金刚萨埵，从铃（藏文：དྲིལ་བུ་，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：铃）和霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字化生为金刚嬉母之身。为了使众生从无明愚痴的沉睡中醒来，并最终获得成佛，应敲击铃，念诵达玛ra尼（藏文：དྷརྨ་ར་ཎི་）等咒语，并敲击铃舌内部的八个位置。如《密集金刚续》所说：以方便与智慧之法，令一切众生皆觉醒，于无知泥潭中沉溺者，为令众生成佛而敲击。以彼金刚而执持，敲击正法之铃。以方便与智慧之仪轨，为众生之利益而瑜伽。如是说。观修阿 আলি（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿 আলি）嘎嘎里（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里），应于八个位置敲击。通过阿 আলি（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿 আলি）嘎嘎里（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里）的结合，断除一切轮回。如是说。再次，忆念誓言，做金刚进入莲花座的姿势，然后进入任何仪轨的结合。之后，在取金刚铃时，双手交叉向下，以金刚拳稍稍张开的手印拿起，以毗卢遮那佛和金刚嬉母面容相合的姿势，不要拿得太远。放置时，应将铃放在右边，金刚放在左边。第四，真正进入坛城的开始是加持甘露。自身刹那间观想为俱生父母之身。俱生之义为：将自性空性与不变大乐相结合的自性，俱生之智慧，显现为面容和手足之相的本尊，故称俱生。如经中所说：何者与何者一同生，故称俱生。如是说。然后，以嗡 康扎 罗嘿（藏文：ༀ་ཁཎྜ་རོ་ཧེ་，梵文天城体：ॐ खण्ड रोहे，梵文罗马拟音：oṃ khaṇḍa rohe，汉语字面意思：嗡 康扎 罗嘿）等断生母咒语遣除障碍。以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等自性清净咒语将一切实执净化为空性。从空性不灭的自力中，从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字化生为蓝色的弓形风轮。其上，从让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化生为红色的三角形火轮，其上，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字完全变化，化为颅器。
English
And, visualize a moon disc on the right. From the vajra (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：vajra) and the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, generate Vajrasattva, and from the bell (藏文：དྲིལ་བུ་，梵文天城体：घण्टा，梵文罗马拟音：ghaṇṭā，汉语字面意思：bell) and the Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ) syllable, generate the form of Vajra Tārā. Thinking that you will awaken beings from the sleep of ignorance and delusion and ultimately attain Buddhahood, recite the mantras such as Dharma Raṇi (藏文：དྷརྨ་ར་ཎི་), and strike the eight places inside the bell's tongue, and it is necessary to ring the bell. As it is said in the Samputa Tantra: "By the Dharma of skillful means and wisdom, all beings are awakened. Those who are drowning in the mud of ignorance, the bell is rung for the sake of their enlightenment." Hold it with that very vajra, and ring the Dharma bell. By the ritual of skillful means and wisdom, yoga is performed for the benefit of sentient beings. Thus, meditate on Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kāli), and strike the eight places. By the perfect union of Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：Āli) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：Kāli), all samsara is cut off. As it is said. Again, remembering the vows, make the gesture of embracing with the lotus seat coming inside the vajra, and then enter into whatever is the union of the ritual. Later, when taking the vajra and bell, take it with the two hands crossed and facing downwards, with the mudra of the vajra fist slightly open, holding it not too far away in the manner of Vairocana and Vajra Tārā uniting their faces. When placing it, the bell should be placed on the right and the vajra on the left. Fourth, the beginning of actually entering the mandala is the blessing of nectar. Instantly visualize yourself as the form of the co-emergent father and mother. The meaning of "co-emergent" is: the nature of uniting the emptiness of self-nature and the unchanging great bliss, the wisdom of co-emergence itself, is the deity who arises in the form of face and hands, therefore it is called that. As it is said in the tantra: "Whatever is born together with whatever, therefore it is called co-emergent." Thus it is. Then, dispel obstacles with the mantra of the severed-born mother, such as Oṃ Khaṇḍa Rohe (藏文：ༀ་ཁཎྜ་རོ་ཧེ་，梵文天城体：ॐ खण्ड रोहे，梵文罗马拟音：oṃ khaṇḍa rohe，汉语字面意思：Oṃ Khaṇḍa Rohe). Purify all grasping at reality into emptiness with the mantra of self-nature purity, such as Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Svabhāva). From the unceasing self-power of that emptiness, from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ) arises a blue wind mandala in the shape of a bow. Above that, from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises a red triangular fire mandala, and above that, the three syllables Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) completely transform into a skull cup.