Tibetan
དཀར་པོ་བུམ་རིལ་གྱི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་སྣོད་ཕྱི་དཀར་ལ་ ནང་དམར་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་མིའི་ཤ །ཤར་དུ་ༀ་ལས་བ་ལང་གི་ཤ །བྱང་དུ་ཁཾ་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ །ནུབ་ཏུ་ཨཱཾ་ལས་རྟའི་ཤ །ལྷོར་ཏྲཱཾ་ལས་ཁྱིའི་ཤ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། འདི་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཉེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་སོ། །ཞེས་དང་སམྦུ་ཊི་ར། ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུས་རབ་དབྱེ་བས། །ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ནི་ཤ་ལྔའོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲི་ཆུ་བེ་ཌཱུར་ལྟ་བུ། ཤར་དུ་ལཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དྲི་ཆེན་ཤེལ་ལྟ་བུ་དཀར་པོ། ལྷོར་མཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རཀྟ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ། ནུབ་ཏུ་པཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ། བྱང་དུ་ཏཱཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཀླད་པ་དཀར་པོ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ལཱུ་ཡི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཡི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་ལྔ་དེས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྦར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཡི་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་ཏེ་སྒྲོན་མེ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་སྦྱར་བའི་དོན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་གོང་བུའི་དངོས། དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫས་བཅུ་དེ་དག་སླར་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་འོག་གི་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་བསྐོལ་བས་རྫས་བཅུ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་ཁ་དོག་ལྟར་སེ ར་ལ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་ནི་དང་པོ་བདུད་རྩིར་སྦྱང་བ་སྟེ། སམྦུ་ཊིར། འབུད་པ་སྦར་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསྐོལ་བ་ཉིད། །ཤེལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་དེ་ཡི་རླངས་པ་ལས་དངུལ་ཆུའི་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟ་སྟེ་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཞུ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་པ་ནི་གཉིས་པ་བདུད་རྩིར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཆོས་རྣམས་ལ། །དྲི་མ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་མཛེས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་བདུད་རྩི་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་སྟེ་དབྱངས་ཡིག་དཀར་པོ་དང་། ཀཱ་ལི་སྟེ་གསལ་བྱེད་དམར་པོ་གཉིས་ཡོངས་སུ་འདྲེས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གསུམ་མས་རིམ་གྱིས་སྟེ་ཧཱུྃ་ཨཱཿༀ་གསུམ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བར་གནས་པ་དེ་ལས། རྗེས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དཔའ་བོ་ སྟོབས་པོ་ཆེ་སོགས་ས་འོག་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ། དཔའ་བོ་མྱུ་གུ་ཅན་སོགས་ས་སྤྱོད་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ། དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་སོགས་མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ཏེ་བྱོན། སླར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པའི་མོད་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐར་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་དོག་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ་པ་གསུམ་པ་བདུད་རྩིར་སྦར་བ་སྟེ། སམྦུ་ཊི་ལས། གང་དུ་བདུད་རྩི་དང་ནི་ཆུ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་གསུངས། །ཞེས་ དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་བརླབས་པས། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་དང་པོ་རང་གིས་ཅུང་ཟད་མྱང་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་གཏོར་ལ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཐོར་བར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ། །ལྷག་མ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་ཀུན། །ཕྱིར་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏོར་མགྲོན་སྲིད་གསུམ་གྱི་འབྱུང་པོའི་རིགས་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམས་ལ་པད་ཀོར་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེ་བས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དོན་ནི། དང
Chinese
位于白色圆形坛城的三脚架上的白色阿字所化现的颅器，外部白色而内部红色，宽广而浩大，其中：中央是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的人肉；东方是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所化的牛肉；北方是康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字所化的大象肉；西方是昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊）字所化的马肉；南方是章（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：章）字所化的狗肉。这些被称为五铁钩，其含义是：出自《口诀穗》：“这些如同铁钩一般，是为了显现所欲之义而接近的铁钩。”以及《合集续》：“以智慧铁钩善加辨别，能以意念钩召一切。”如是所说，首先，钩召智慧的五铁钩即是五肉。在这些之上，依次是：中央是班（藏文：བཱཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vāṃ，汉语字面意思：班）字所化的金刚小便，如同琉璃；东方是朗（藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗）字所化的金刚大便，如同水晶般白色；南方是芒（藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）字所化的金刚红花，如同纯金；西方是邦（藏文：པཱཾ，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦）字所化的金刚菩提心，白色如同水银；北方是当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字所化的金刚脑髓，白色。这些被称为五灯明，其含义是：出自鲁伊巴的《难解释》：“由五个字所生，并以其加持力，使五甘露圆满成为五灯明的形式。”如是所说，以五个种子字将五个甘露点燃成五种智慧，因此将因比作果，称为五灯明。甘露加上金刚之声的含义也出自《瑜伽母行》：“五甘露的团块之物，因此被称为金刚者。”如是所说。再次观想这十种物质各自以自己的种子字来标识。然后，以从下方鼓动的风来点燃火焰并进行熬煮，使这十种物质连同种子字一起融化成光，变得像日出时的颜色一样，呈现黄色并闪耀光芒，这是首先将物质炼成甘露；出自《合集》：“吹动、点燃即是，特别地就是熬煮，应以水晶之形来产生。”如是所说。然后，从那甘露的蒸汽中，生起与水银颜色相似的卡章嘎，口朝下，尖端朝下，也融化，并观想与甘露的精华无二无别地混合在一起，这是第二步，要将物质理解为甘露；出自《密集后续部》：“自性之
English
Within the wide and vast skullcup, white on the outside and red on the inside, which arises from the white A syllable situated on the three legs of a white circular mandala: In the center, human flesh from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ); in the east, beef from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ); in the north, elephant flesh from Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ); in the west, horse flesh from Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Āṃ); in the south, dog flesh from Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Trāṃ). The meaning of these being called the Five Hooks is: From the "Ear of Whispered Instructions": "These are hooks because they facilitate the meaning of wanting to manifest like hooks." And from the Saṃpuṭī: "By thoroughly distinguishing with the wisdom hook, one attracts everything with the mind." As it is said, first, the five hooks that attract wisdom are the five meats. Above these, in order, in the center, Vajra urine from Vāṃ (藏文：བཱཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vāṃ，汉语字面意思：Vāṃ), like beryl; in the east, white Vajra excrement from Lāṃ (藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：Lāṃ), like crystal; in the south, Vajra rakta from Māṃ (藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：Māṃ), like refined gold; in the west, white Vajra bodhicitta from Pāṃ (藏文：པཱཾ，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：Pāṃ), like mercury; in the north, white Vajra brain from Tāṃ (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：Tāṃ). The meaning of these being called the Five Lamps is: From Lūipa's "Commentary on Difficult Points": "Having arisen from the five syllables, and by their blessing, the five amṛtas should be perfected as the form of the five lamps." As it is said, because those five seed syllables ignite the five amṛtas into the five wisdoms, they are called the Five Lamps, naming the cause after the effect. The meaning of adding the word Vajra to amṛta is also from the "Practice of Yoginīs": "The substance of the mass of the five amṛtas, therefore it is called Vajra-holder." As it is said. Again, contemplate those ten substances as being marked by their respective seed syllables. Then, by stirring the wind below, ignite the fire and boil them, causing the ten substances together with the seed syllables to dissolve into light, becoming yellow and blazing like the color of the rising sun, which is the first purification into amṛta. From the Saṃpuṭī: "Blowing and igniting is just, and especially boiling. It should be produced by a crystal form." As it is said. Then, from the vapor of that amṛta, the khaṭvāṅga, similar in color to mercury, facing downwards, with its tip pointing downwards, also dissolves, and contemplate it as being mixed inseparably with the essence of the amṛta, which is the second step, to understand the substance as amṛta. From the "Later Tantra of the Compendium": "The nature of
Chinese
于诸蕴法。五垢令其极庄严。为令五智作加持。当知其为五甘露。如是说。复次于彼甘露之上，阿丽即白色元音字母，嘎丽即红色辅音字母二者完全混合融化后所生，三时诸佛之身金刚自性嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），语金刚自性阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），意金刚自性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者依次，即吽阿嗡三者头朝下安住，由此之后如出现般，大力勇士等地下身之轮的勇士和勇母，具芽勇士等地上语之轮的勇士和勇母，颅骨碎片勇士等空行意之轮的勇士和勇母等开展，彼等成办一切有情之义。二十四境的勇士和勇母自在母等以手取走智慧甘露而来。再次，勇士勇母父母一切平等入定，先是融化，然后融入三字之中，三字也依次一个融入一个，最终融入誓言甘露中，色香味触圆满，观想为无漏智慧甘露，第三甘露涂抹，即《桑布扎续》中说：何处甘露与水，说是五之自性。以及，以智慧金刚加持，善为生起五种。如是说。其后，先自己稍许品尝甘露，之后以拇指食指散于外供朵玛上，于《真实合续》中说：其后当品尝甘露。剩余等一切事物。令外围坛城满足。如是说。其后，以自己心间的光芒，勾招朵玛宾客三界的一切有情大小种类，彼等也刹那间融入光明中，观想变为三轮的勇士和勇母自性，以舌头光芒的管子，引朵玛之精华而享用，以莲花环金刚印打开，念诵空行总供朵玛之咒，咒义是：
English
Regarding the aggregates of phenomena. The five impurities make it extremely beautiful. In order to bless with the five wisdoms. One should realize them as the five amṛtas. Thus it is said. Furthermore, on top of that amṛta, Āli, which is the white vowel letter, and Kāli, which is the red consonant letter, are completely mixed and melted, and from that arises the essence of the vajra body of the Buddhas of the three times, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the essence of the vajra speech, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and the essence of the vajra mind, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the three in sequence, that is, Hūṃ Āḥ Oṃ, the three are situated with their heads facing downwards, and from that, as they appear later, heroes such as the powerful hero, etc., the heroes and heroines of the wheel of the body in the underworld, heroes with sprouts, etc., the heroes and heroines of the wheel of speech on the earth, heroes with skull fragments, etc., the heroes and heroines of the wheel of mind in the sky, etc., are developed, and they accomplish the benefit of all sentient beings. The heroes and heroines of the twenty-four lands, the sovereign mothers, etc., take the amṛta of wisdom from their hands and come. Again, the heroes and heroines, fathers and mothers, all enter into equipoise, and first they melt, and then they dissolve into the three syllables, and the three syllables also gradually dissolve one into the other, and finally dissolve into the amṛta of samaya, and the color, smell, taste, and touch are perfect, and one contemplates it as the uncontaminated amṛta of wisdom, and the third amṛta is smeared, that is, in the Sambhūṭi Tantra it says: Wherever there is amṛta and water, it is said to be the nature of the five. And, blessed by the wisdom vajra, it is well generated in five forms. Thus it is said. After that, one should first taste a little of the amṛta oneself, and then scatter it with the thumb and forefinger on the outer offering torma, as it says in the True Union Tantra: After that one should taste the amṛta. All the remaining things, etc. Satisfy the outer mandala. Thus it is said. After that, with the rays of light from one's own heart, one summons all the beings, great and small, of the three realms, the guests of the torma, and they also instantly dissolve into light, and one contemplates them as the nature of the heroes and heroines of the three wheels, and with the tube of light from the tongue, one draws the essence of the torma and enjoys it, and with the lotus garland vajra mudra open, one should recite the mantra of the general offering torma of the ḍākinīs, and the meaning of the mantra is: Truly,